Montaña y Tradición

- LA MUVRA , EXCURSIÓN MONTE FACEBELLE-AYAS

2012-02-25T13:22:00.000+01:00

- LA MUVRA EXCURSIÓN CON RAQUETAS DE NIEVE- PIANI DI PEZZA

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- LA ESCALADA DE 1938, POR ANDERL HECKMAIR (PARTE PRIMERA-CAPÍTULO V DE VIII)

2012-02-20T19:01:00.010+01:00

LA ESCALADA DE 1938
Por Anderl Heckmair

Desde hace unos días permanezco inactivo en el refugio de Gaudemaus, en el Wilder Kaiser, esperando a Ludwig Vörg a quien deseo unirme este año para la realización del gran proyecto.
La tormenta va a azotar de nuevo la pared norte del Eiger y esperamos que esta vez podremos conquistarla. El número de víctimas es ya demasiado grande y esto no debe haber sido en vano.
Por esta razón espero aquí el día del solsticio, el domingo 19 de junio de 1938, a mi camarada en esta lucha. Queremos empezar aquí el entrenamiento indispensablemente necesario para llevar a cabo un proyecto de tal envergadura, no sólo para fortalecer nuestros músculos y tendones para tan extraordinario esfuerzo físico, sino también la confianza en nosotros mismos y la fría tranquilidad junto con la firme voluntad hasta el máximo extremo. Pues de lo más seguro que se debe sentir un escalador es de sus nervios, cuando emprende una tal empresa en territorio desconocido. La inesperada visión de un abismo de 1.000 metros no debe provocar el más ligero temblor anímico y, por ello, es el Wilde Kaiser el mejor lugar para entrenarse.
A menudo se le ha denominado ‑y en verdad con acierto ‑ la Escuela Superior de los Escaladores. El Kaiser es una montaña cerca de Kufstein, en la cual, especialmente en la zona que se denomina Wilde Kaiser, las paredes de la roca, de forma increíblemente unísona, se alzan verticales en una altura de 400 hasta 600 metros. Unicamente quien posee una perfeccionada técnica de escalada y está dotado de un dominio total sobre su cuerpo y sus nervios, puede escalar estas paredes.
Esta es nuestra zona de entrenamiento y aquí espero a Vörg pero ¡el tipo no se presenta!
Allí están a punto los amigos de Kufstein para ayudamos a transportar hasta la cumbre la pesada carga para encender el fuego del solsticio.
Escalo por primera vez este año: En este año de la unión de Austria al Reich, el fuego arderá en acción de gracias cuando rompa la oscuridad, sobre todas las cumbres, hasta en los lugares más difíciles de escalar del Wilde Kaiser.
Hoy se me aparece como un símbolo el hecho de que exactamente, en este día, realizase mis primeros ejercicios de escalada como entrenamiento para la gran pared.
Transcurren el lunes y el martes. Vörg-Wiggerl no aparece aunque, tal como convinimos, hace mucho que debería estar ya aquí. Con sensación de desengaño voy haciendo, entretanto, fáciles recorridos.
De hecho, no conocía personalmente a Vörg. Con ocasión de una marcha de resistencia durante los Campeonatos de Esquí de Baviera, lo conocí por breves instantes una vez en 1929; era entonces un simpático chaval de 16 años. Desde aquel día, no le había vuelto a ver nunca más. Pero durante este tiempo había oído algo sobre él por mediación de amigos y a través de algunas publicaciones, así que finalmente no estaba seguro de si era el mismo jovencito de entonces o quizás otro completamente distinto.
Su nombre apareció por primera vez en relación con una expedición al Cáucaso en el año 1935. En 1936 se encontraba de nuevo en el Cáucaso y tuvimos ocasión de oir hablar de grandes éxitos, del primer recorrido de la pared oeste del Uschba de 2.000 metros de altitud, del cruce del Ullutautschanna y muchos otros más.
Debían ser muchachos con poderoso ímpetu para permanecer colgados en el hielo días y noches enteros. Vörg y Rebitsch vinieron a Grindelwald en 1937, exactamente el mismo día, en que yo, después de cuatro semanas de asedio en la pared del Eiger, abandonaba la lucha por esta vez, pues soy de la opinión de que después de ese tiempo se ha acabado el efecto del entrenamiento especial para esa pared. Después de sus igualmente infructuosos pero más desoladores intentos, me enteré en invierno de que Vörg había sido destinado en 1938 para una expedición al Hindu‑Kusch.
Así pues, Hias Rebitsch quedaba libre para el Eiger. Inmediatamente me puse en contacto con él. En seguida nos pusimos de acuerdo para realizar un ataque conjunto a la pared del Eiger, pero el hombre propone y Dios dispone.
Llamaron a Hias a participar en la expedición al Nanga‑Parbat. Me lo hizo saber con enorme pesar pues ello malograba nuestro proyecto.
Pero nadie habría titubeado, si se le hubiese presentado una oportunidad tan extraordinaria de poder tomar parte en esa lucha.
En su carta, no obstante, añadía que debía intentar contactar de nuevo con Vörg pues su aventura del Hindu‑Kusch no era del todo segura. Así lo hice y recibí respuesta inmediata indicando que le encantaría acompañarme en caso de que su otro proyecto no siguiese adelante. Lo del Hindu Kusch no se llevó a cabo, así que nos pusimos de acuerdo, naturalmente todo por escrito, para entrenarnos ahora en el Kaiser.

Y ahora estoy sentado aquí en el refugio, desde hace casi una semana, y ni rastro de Vörg.
Quizás le haya salido por fin su otra aventura. ¿Qué debo hacer? Ante todo no dejar de hacer recorridos aunque sea solo.
Subí por la ladera sur hasta el Karlspitze, puros peñascos con abundantes flores, en medio me tuve que colgar un par de veces y me sentí satisfecho de todo. Por la tarde volví paseando al refugio y ante él, súbitamente, encontró de pie a dos alpinistas que, llenos de expectación, me aguardaban. Ambos eran más bajos que altos. Uno flaco, el otro gordo.
Había algo en el gordo, que me hizo entrever al auténtico montañero. Tenía que ser Vörg‑Wiggerl por fin.
¡Y en verdad lo era! La presentación fue corta y cordial. El otro era su hermano. Actuamos exactamente como si hubiésemos estado juntos desde mucho tiempo atrás. De vez en cuando, nos mirábamos larga y profundamente a los ojos y cada uno de nosotros tenía sus profundas reflexiones.
Mucho habíamos oído el uno del otro, para tener la más mínima duda de quien era quien. Y sin embargo, era un poco peculiar hallarse en frente del hombre, con quien de tal modo se quería estar unido en la vida y en la muerte. Esa misma noche llegaron todavía un par de camaradas de Munich, que permanecieron varios días.
Nuestro proyecto, sin embargo, siguió siendo un secreto celosamente guardado. Unicamente Mamá María, la guarda del refugio de Gaudeamus, lo sabía - o mejor dicho, lo presentía ‑ y aunó sus cuidados a los nuestros. Catorce días permanecimos allí realizando recorridos de todas clases. Pero ocurrió que nunca fuimos juntos, ni siquiera por la misma pared, sino que cada uno fue con otro camarada. Unicamente el último día, durante el recorrido más difícil de todos, la cara este del Karlspitze, nos atamos juntos a la cuerda.
Nunca había tenido un camarada que fuese tan opuesto a mí y con quien, sin embargo, coincidiese tanto, como con Wiggerl. Ese fue uno de los factores de nuestra victoria.
Fijamos el día 10 de julio como el de partida hacia Suiza. Ya una semana antes fuimos a Munich y realizamos los últimos preparativos, sobre todo completando definitivamente nuestro equipo. Para ello fueron de mucha ayuda precisamente las experiencias de Wiggerl de sus últimos años de escalada. En oposición a todos los intentos realizados hasta entonces y a nuestra opinión anterior, enfocamos toda la preparación de nuestro equipo basándonos en el hecho de que la pared norte del Eiger es una pared de hielo, no de roca, interrumpida únicamente por neveros. Lo más importante era, en primer lugar, procurarse estribos y clavijas para hielo y roca.
Todos nuestros predecesores habían utilizado más clavijas para roca que para hielo. Nosotros lo variamos por primera vez y nos hicimos fabricar doble cantidad de clavijas para hielo que para roca, en tamaños y grosores muy variados y con longitudes entre 15 y 40 centímetros.
Hasta el momento no nos habíamos visto bendecidos con provisiones mundanas y el par de Marcos que poseíamos, los necesitábamos para los Francos Suizos que habíamos pedido. Ningún club alpino nos proporcionó tipo alguno de subsidio porque nadie quería subvencionar una empresa de tan alto riesgo y cargar sobre sí, de este modo, con la responsabilidad moral.
¡La ayuda vino en el último momento del Ordensburg Sonthofen!
Justo entonces estaban buscando escaladores como Monitores de Deporte. Ambos nos apuntamos y en el mismo instante pedimos una demora porque teníamos un gran proyecto en marcha. La respuesta no se hizo esperar: "Solicitud aceptada. ¡Buena suerte en su proyecto! ¡Si les falta algo para completar el equipo, encárguenlo a cuenta del Ordensburg!"
¡De dónde sacaban esa confianza en nosotros! No lo sabíamos, pero rebosantes de júbilo nos precipitamos en la tienda de deportes Schuster y encargamos y compramos como siempre habíamos soñado: sin tener en cuenta el vil dinero. Sólo lo mejor de lo mejor y de lo que no había en el momento pedimos fabricación especial.
Tengo un primo en Munich que puso su casa a mi disposición. Paquete tras paquete
fue trasladado allí hasta que finalmente nos atemorizó el pensamiento de tener que llevar nosotros todo aquello.
Y llegó el momento de hacer el equipaje.

No queríamos que en Suiza se diesen cuenta de que éramos escaladores, así que lo metimos todo en la maleta, hasta las mochilas. Ya nos había sido desagradable el año anterior ser dados a conocer como candidatos al Eiger.
Por fin teníamos ante nosotros cuatro maletas llenas hasta los topes. La que contenía el material de escalada pesaba ella sola, un quintal. Los piolets no nos cupieron y nos los llevamos debajo del brazo.
Como habíamos programado, partimos el sábado, 10 de julio. En Munich se celebraba el "Día del Arte Alemán". Hacía un año, exactamente ese mismo día, había regresado yo de Suiza sin cosechar el éxito. Entonces nos habíamos decidido demasiado pronto, pues en junio y hasta principios de julio, se dan en la pared norte del Eiger tales torrentes a consecuencia de las avalanchas y aludes que ocasionan los desprendimientos de rocas, que no hay ni que pensar siquiera en un ataque en esta época. Además, un cambio de tiempo puede ocasionar condiciones invernales que, a estas alturas del año pueden conducir directamente a una catástrofe.
Esta era la razón por la que, intencionadamente, habíamos empezado tan tarde nuestro entrenamiento y tras buena reflexión, fijado nuestra partida para ese día. Nuestra opinión al respecto se vio tristemente confirmada, pues dos italianos, Bartolo Sandri y Mario Menti, habían intentado escalar la pared en el momento crítico y perecieron víctimas de una tormenta.
No fue fácil permanecer fieles a la fecha señalada pues Wiggerl recibió noticias, por amistades que había hecho en Grindelwald durante su estancia en el Eiger el año anterior, de que mientras nosotros estábamos todavía en el refugio de Gaudemaus, cuatro vieneses se hallaban ya en el Eiger y comenzaban a atacar la pared. Entre ellos se encontraban Kasparek y Harrer, cuya reputación ya conocíamos. Sin embargo, no perdimos la calma y nos atuvimos a lo que nos habíamos propuesto y determinado. Si nuestro proyecto se iba a pique y se nos anticipaban al escalar la pared, significaba sencillamente que el destino estaba decidido de forma diferente. Mantuvimos esta decisión con tal obstinación que nos maravilló a nosotros mismos.
El padre y el hermano de Vörg nos acompañaron a la estación. El padre, él mismo un viejo escalador, debió sentir sin duda una sensación especial en tanto pudo seguir a su hijo con la vista, pues conocía suficientemente lo peligroso de la empresa.
No estábamos solos en el tren. Otto Eidenschink, que había estado con nosotros en el refugio de Gaudeamus y Henri Sedlmayer, el hermano de Max Sedlmayer, que sucumbió en 1935 en esa pared, también se encontraban en él, pero únicamente hasta Immenstadt donde hacían transbordo hacia Sonthofen. También procedían del Ordensburg, pero tenían que participar en un curso de capacitación que empezaba justo en este momento. A nosotros nos esperaba un tipo diferente de curso de capacitación. Si lo resistíamos, también habríamos probado que éramos alpinistas.
En Zurich pasamos la noche en casa de uno de mis amigos suizos. Al día siguiente nos abastecimos de algunas provisiones y artículos sanitarios que habíamos olvidado en Munich. Entre ellos, en especial, algodón térmico.
Alguien me había hablado de él. Se trata de un algodón de aspecto rosado que las personas reumáticas colocan sobre las partes donde padecen esta enfermedad, con lo que sienten su piel quemar como fuego. Yo pensé que donde quema no puede uno helarse y congelarse y en consecuencia compré un paquete enorme.
El primer día en Suiza fue lluvioso, lo que no nos hizo apresurar a proseguir el viaje. No abandonamos Zurich hasta el día siguiente. La tarde del 12 de julio llegamos a Grindelwald.
La atmósfera estaba clara. La primera mirada fue para la pared, todavía estaba condenadamente blanca. Parecía imposible que en ese instante pudiese haber alguien en ella. Pero eso nos quitó un gran peso del corazón. En ese momento nos encontrábamos en las mismas circunstancias que cualquier otro rival, pero con la ventaja de que, primero, acabábamos de entrenarnos a fondo, segundo, éramos los que conocíamos mejor la pared y, tercero, probablemente a causa de nuestra experiencia y gracias al apoyo del Ordensburg, llegábamos con el mejor equipo. Todo ello nos produjo un sentimiento de total seguridad. Unicamente escaseábamos un poco de Francos, pero eso no nos preocupa en absoluto. En caso de necesidad poseíamos aquí algunas buenas relaciones, a las que no deseábamos acudir de no encontrarnos en apuros y nos encaminamos a una pequeña y modesta pensión en la que Wiggerl ya se había alojado el año anterior. Una piadosa mujer, que rezó mucho por nosotros, nos alimentó también estupendamente (¡lo que nos gustó mucho más!). Nuestro principal apoyo en Grindelwald fue la señora Dr. Belart.
Naturalmente teníamos prisa por atacar la pared. Establecimos el campamento base en el mismo prado maravilloso en que Rebitsch y Vörg habían plantado sus tiendas el año anterior. Todavía se podían distinguir los canales que habían abierto alrededor de las tiendas para protegerse de las riadas. La base de baldosas seguía asimismo allí intacta. En un santiamén Wiggerl montó la tienda exactamente en el mismo sitio, mientras yo iba a recoger leña. Al principio no presté atención a la leña menuda que se desparrama a montones por los alrededores, sino que arrastró gruesas ramas y grandes troncos. Entonces empecé, con la ayuda de mi piolet, a repartir golpes a ciegas, con el resultado, después de cinco minutos, de que el mango se rompió con estruendo y la punta salió disparada. Puse cara de bobo y Wiggerl sonrió irónicamente de forma significativa. Ya no era posible escalar la pared al día siguiente. Afortunadamente, poseíamos un tercer piolet de reserva, pero debíamos regresar a Grindelwald para recogerlo.
Este retraso no nos fue, dicho sea de paso, fastidioso, pues nos habíamos dado cuenta de que todavía nos faltaban diversas menudencias. Además no habíamos pensado en los cubiertos y, a la larga, el comer con los dedos ‑especialmente cuando preparábamos puré de copos de avena ‑ era desaconsejable porque la pegajosa papilla quedaba enganchada de tal modo entre los dedos, que teníamos que lavarnos demasiado a menudo. El tiempo tampoco era como nosotros deseábamos. Por todo ello, muy a gusto dejamos que pasaran un par de días más.
Dormimos mucho mejor en la tienda, pues teníamos colchones de goma, en un maravillosos saco de plumón y allí nos encontrábamos mucho más a gusto que en la mejor cama de un hotel. Por ello nos dimos prisa en subir al campamento nuevo, en cuanto acabamos de comprar todo lo que nos faltaba.
El día siguiente fue extremadamente lluvioso. Como nos habíamos acostado a las siete de la tarde, a las 10 de la mañana nos encontrábamos totalmente despejados. Aunque la lluvia golpeaba agradablemente el techo de la tienda (el repiquetear de la lluvia es agradable porque cuando uno se despierta puede darse cómodamente la vuelta y seguir durmiendo como si tal cosa), el hambre nos hizo salir de nuestro cálido saco. Después del desayuno sentimos un incomprensible deseo de trabajar. Empezamos a poner el campamento a punto.
Como queríamos proteger nuestra ropa de la humedad, nos desnudamos completamente, volvimos a la tienda a dejarla y corrimos de un lado a otro desnudos como los indios. Pero, como en semejantes condiciones pronto tuvimos frío, nos pusimos a trabajar como locos para entrar en calor. Lo primero cavamos el foso alrededor de la tienda. Con tanto esmero lo hicimos que quedó tan profundo que necesitamos un puente ante la entrada de la tienda. Wiggerl arrastró grandes losas y yo las fui colocando artísticamente. Como también sabíamos apreciar lo bello, pronto la parte que quedaba justo delante de la tienda nos pareció horrible, pisoteada como estaba, así que la cubrimos también de losas, entre las que plantamos hierba y, de este modo, conseguimos una magnífica terraza.

Cerca de allí había un pantano con un pilón de una fuente, que se había desmoronado. Lo reconstruimos de manera que hasta podíamos bañarnos en él. Desagüamos el pantano mediante canales y tendimos un puente sobre él a base de troncos de árboles sobre los que colocamos placas de hierba. Después de este trabajo teníamos un aspecto bastante sucio, salpicados de barro de la cabeza a los pies. Esa fue una buena razón para inaugurar nuestro baño al aire libre. Después hicimos la comida y comimos. Como entretanto el cielo se había vuelto a oscurecer y estábamos agradablemente cansados, nos deslizamos dentro de la tienda.
El sábado 17 de julio empezó a aclarar el tiempo, pero gruesas nubes seguían cubriendo la pared. ¡Buena señal, cuando no aclara de golpe!
El lunes volvimos a bajar a Grindelwald. Todavía se nos habían ocurrido algunas provisiones que podíamos necesitar en la pared.
Hasta el momento, no habíamos visto ni oído nada de nuestros rivales. Pero esta vez nos dimos de manos a boca con uno, y precisamente FreissI, un vienés, que estaba sentado delante de la oficina de Turismo, en la que nosotros estábamos estudiando la previsión meteorológica. Wiggerl le conocía de la expedición al Cáucaso. Wiggerl llevó la conversación. Freissl nos ofreció la valiosa información de que precisamente ese día, Kasparek y Harrer habían subido a explorar la pared.
¡Ahora ya nada podía pararnos! Inmediatamente, ascendimos de nuevo a nuestro campamento y fijamos el plan de ataque de la pared. Lo primero una opípara comida, después dormir bien y mucho, luego recoger las cosas y partir al mediodía. El plan fue fielmente seguido. Nos levantamos alas 10, yo me puse a cocinar y Wiggerl comenzó a recoger cuidadosamente cuanto debíamos llevarnos a la pared: 20 clavijas para hielo, 30 clavijas para roca, 15 mosquetones, 2 piolets de hielo, 1 hacha, 1 martillo, crampones, 2 treintas, 60 metros de bogas, 1 hornillo y un litro de petróleo, 1 paquete de pastillas para encender el fuego, vendas, botas para roca, para cada uno dos pares de calcetines, doble muda, 2 pullovers, 1 camisa de repuesto, 2 anoraks, paranieves, pantalones para nieve, capelinas, cordino, pasamontañas, 2 pares de manoplas. Las provisiones constituyeron otra cuestión que nos provocó muchos quebraderos de cabeza. Recopilamos todas nuestras experiencias y le dimos mil vueltas al asunto. Por
último creímos haber encontrado la combinación exacta.
En primer lugar cosas bebibles para cocinar: chocolate, cacao, té, café, leche condensada con y sin azúcar, 3 kilos de azúcar en terrones, glucosa, galletas, pan, bacon y sardinas en aceite. Wiggerl rechazó estas últimas pero yo insistí en ello, lo que más tarde me hizo maldecir una vez en la pared. Entretanto no dejábamos de alzar la vista al cielo.
Por la noche dormimos tranquila y profundamente. No nos levantamos hasta las 9 de la mañana. La mañana se pasó cocinando y empaquetando las cosas que habíamos preparado la tarde anterior. A continuación comimos con vehemencia cuanto pudimos y a las 12'30 estábamos listos para partir.
Un ligero temor se apoderó de mi en el momento de levantar la mochila. ¡Casi 20 kg.! La de Wiggerl pesaba lo mismo. Me parecía casi imposible poder escalar con ella. Pero no podíamos desprendernos de nada. Suspirando, cargamos a la espalda el pesado fardo y comenzamos a ascender lentamente la escarpada ladera que conducía al nevero que acababa en la pared. Tuvimos que descansar un par de veces para tomar aliento.
Mi estado de ánimo estuvo a punto de derrumbarse pues no imaginaba cómo íbamos a poder arreglárnoslas en la pared con nuestras mochilas. Wiggerl tenía ya experiencia en este tipo de situaciones y me animó, diciéndome que el peso se reduciría ya después del primer vivac pues al levantarnos deberíamos conservar puesta toda la ropa y que, además, uno se iba acostumbrando.
El nevero ascendía de forma muy empinada y los aludes que habían ido cayendo sobre su superficie le habían presionado duramente. Esto nos alegró, pues nos proporcionó la oportunidad de calzarnos los crampones, lo que notamos inmediatamente en el peso. En el camino, Wiggerl explicó algo de una chimenea con un bloque incrustado en ella, que se hallaba justo al final de la primera faja de nieve que conducía a la pared. Pero no veíamos ni rastro de una chimenea con un bloque. Únicamente una escarpada estría de nieve. ¡Lo que significaba que había mucha más nieve en la pared que el año anterior por la misma época! Algo agradable que nos permitió ascender muy rápidamente con nuestros crampones.
Después de 300 metros hacia la izquierda (mirando en sentido de nuestra ascensión) llegamos al primer pilar. A partir de aquí penetrábamos ya en la roca, que tomaba más o menos la forma de terrazas escalonadas. Aquí encontramos ya el mango roto de un piolet, pocos metros más allá una mochila rota y a continuación varias menudencias. Pero no nos detuvimos a investigar más a fondo, pues sabíamos que en la pared reposaban todavía dos muertos y no queríamos turbar su paz, para que ellos no turbasen la nuestra. ¡Pero nos propusimos volver a buscarlos una vez hubiésemos acabado con la pared! Desgraciadamente, este año no hemos podido convertir en realidad este propósito.

Entretanto, habíamos alcanzado el segundo pilar agrietado. Hacía rato que nos habíamos quitado los crampones. Pero ahora la roca presentaba mayores dificultades e inmediatamente empezamos a percibir las molestias de la mochila. Un pequeño saliente; Wiggerl ya lo había sobrepasado pero yo no podía conseguirlo. Finalmente, atamos los sacos aparte. Entonces todo se hizo más fácil. ¡Pero nos había llevado mucho tiempo!
Encima del pilar encontramos una pequeña cueva. ¿Qué encontramos de nuevo? Se trataba de una mochila llena de la que colgaba la siguiente nota: “¡Por favor, no tocar, pertenece a Kasparek y Harrer!" "¡Ajá!, ya llegaron aquí y han dejado parte del material. Así que tenemos la certeza de que han vuelto a bajar. ¡Subiremos un par de largos de cuerda y mañana nos podrán buscar con el hornillo!"
Pero los siguientes largos no fueron fáciles en absoluto. Del segundo nevero bajaba directamente una cascada y no se veía ningún lugar adecuado para vivaquear. Así que preferimos deshacer lo escalado y pasar la noche en la pequeña cueva. Lo cierto es que allí también caían gotas ininterrumpidamente, pero Wiggerl mantenía: “¡Esto cesará si hace frío de verdad!" Frío hizo, pero las gotas no cesaron de caer. Yo me tumbó en el fondo, donde goteaba más y una piedra me apretó constantemente los riñones. Wiggerl se echó afuera en el borde, sin atarse tampoco; por lo que no me atreví a hacer ningún movimiento, y mucho menos a girarme pues me horrorizaba pensar que mi amigo, al más mínimo empujón, perdiese el equilibrio y cayese. Así que la primera noche en la pared no fue demasiado atractiva, pues el constante goteo sobre la cara y la nuca se me hizo pronto bastante desagradable.
Debían ser las 4 de la madrugada cuando nos arrastramos fuera e hicimos el café. El cielo no se había despejado gran cosa de nubes y el tiempo, o mejor dicho las previsiones meteorológicas, no eran alentadoras. A lo lejos parecía que el amanecer ardiese con un rojo intenso y nubes negras que recordaban peces voladores delimitaban el horizonte. "Veamos el altímetro. ¡Santo cielo, también ha aumentado 60 metros!" Esto significa que el barómetro ha descendido 3 rayas".
Nuestro estado de ánimo era cada vez menos optimista. Wiggerl empezó a decir con precaución: “¡No tengo la más mínima intención de abandonar!" Yo añadí que eso tampoco era de mi agrado, pero necesitábamos ante todo buen tiempo. Un refrán dice: "Si en el cielo se acumulan nubes con forma de pez, ¡ten la seguridad de que lloverá en las próximas 24 horas!" Mientras recitábamos este antiguo refrán acabamos de recoger, todo para dejarlo también allí y volver a salir a la pared.
Atamos las mochilas con una cuerda y ya estábamos dispuestos a empezar el descenso cuando, de repente, a la derecha del pilar, sobre un nevero lateral surgió una figura. E inmediatamente una segunda. Nada contento gritó hacia abajo: "¡Hei‑joh!" El alpinista me respondió con el mismo grito. A los pocos minutos ambos habían subido hasta donde nos encontrábamos nosotros. Nos presentamos: “Harrer‑Vörg‑Kasparek-Heckmair”, "encantado, encantado".
‑ "¿Han dormido? Sí, pero no demasiado bien”.
‑ "¿Quieren subir la pared???”.
‑ “¡Sí! Por lo menos debe conseguirse una vez. Ya hace 5 semanas que dormimos en un establo y en la tienda. Ahora ya no nos queda más que 1´50 francos. Creemos que el tiempo será bueno. ¡Empezamos!"
‑ "¡El tiempo no parece que vaya a ser muy bueno! ¡Nuestro altímetro ha descendido!”.
Kasparek respondió con tono de desafío: "Alguien tiene que escalar alguna vez esta pared. ¡Vamos!”
‑ "¿Tú qué opinas Wiggerl, les acompañamos?"
Wiggerl se me quedó mirando: "¿Qué opinas tu???”
Pero de repente apareció un segundo grupo. El vienés Freissl a quien ya conocíamos y Brankovsky. Yo pregunté: "¿Van juntos?”
‑ “¡No, cada uno por su cuenta!"
Los seis permanecimos allí de pie y reímos un poco forzadamente por esta cómica casualidad. Pero la casualidad no era tan grande. Era evidente que todos los grupos que se hallaban desde hacía tiempo al acecho, debían encontrase el primer día bueno y apropiado.
No habría debido asombrarme el que de repente apareciesen más grupos. Pero estos dos ya eran suficientes para mantener en pie nuestra decisión de regresar.
Seis hombres ‑quizás los mejores de entre los mejores ‑ se estorban mutuamente y aumentan los peligros objetivos de tal forma, que indefectiblemente acabarían en catástrofe en esta pared. La distancia desde el primero hasta el último hombre, en una cordada de 6, sería de unos 150 metros. Esto erigiría tal cantidad de tiempo para avanzar que sería imposible de conseguir. El primer hombre no puede proseguir más allá de un lugar difícil, hasta que el último se ha asegurado. Es mejor que dos grupos alcancen el triunfo, que tres la muerte.
Como ya habíamos decidido descender con anterioridad, nos dijimos: Dejemos que el destino siga su curso y descendamos. No sin asegurar a nuestros camaradas que podían contar con nuestra ayuda incondicional en el caso de que ocurriese algo.
Durante el descenso, el tiempo fue mejorando y nuestras caras alargándose. A las 10 nos volvimos a sentar sobre la hierba verde bajo la pared, pensando que mucho más arriba nuestros competidores seguían trabajando. Wiggerl estaba desesperado. Ya no me escuchaba cuando le hablaba. Yo lo veía como un revés del destino, aunque, en mi interior me reafirmaba que habíamos obrado tal como debíamos. Como ya estábamos abajo, decidimos descender directamente hasta Alpiglen y allí observar, con ayuda del telescopio, la marcha de los dos grupos.
En nuestro campamento, nos cambiamos de prisa de ropa y pronto nos encontramos ante el gran telescopio, rodeados por un enjambre de veraneantes que no hablaban de manera demasiado inteligente. Una señora mayor dijo dándose enorme importancia: "¡Ayer por la tarde vi como subían!” (Hablaba de nosotros, que nos encontrábamos detrás suyo. Por casualidad nadie había observado nuestro descenso).
Un guía turístico suizo explicaba a su auditorio: "Son candidatos a la muerte, Contemplen ese árbol (¡!) en esa pared de hielo, allí se encuentran ahora. ¿Hoy llegan hasta allí y mañana hasta allá y entonces deben perecer porque ya no les queda comida ni pueden regresar!”.
Una mujer menuda preguntó: "¿No encontrarán ningún tipo de baya con el que poder alimentarse?"
Todo esto tuvimos que escuchar y, a veces, llegamos a reírnos tanto, que nos olvidamos de la gravedad del asunto. Entretanto, nos apretujamos nosotros también hacia adelante y constatamos con asombro que el primer grupo subía con extrema lentitud. Al segundo grupo ni siquiera lo veíamos. Esto nos puso sobre ascuas y después de algunas horas de constante observación no nos cupo la menor duda: "¡Por alguna razón desconocida han regresado!". El impacto en todo nuestro cuerpo fue el de una descarga eléctrica. "Entonces podemos ascender. ¡Cuatro lo lograremos!”
Inmediatamente telefoneamos a Grindelwald para escuchar el boletín meteorológico. Una ligera baja de presión en el mar Báltico, una ligera baja de presión sobre las Islas Británicas. O sea, que todo era ligero pero la situación meteorológica buena. Ahora lo veíamos todo claro, “¡volvemos a subir!" Con gusto hubiera saltado de alegría. Al mediodía, volvimos a comer bien con la amistosa posadera del Gasthaus Alpiglen, que nos conocía ‑aunque nunca dijo nada a nadie‑, y tampoco despreciamos un par de grandes botellas de cerveza por cabeza. Después una nueva mirada a través del telescopio: Kasparek se estaba abriendo paso subiendo del primer al segundo nevero. Trabajaba como un loco en los escalones. Probablemente carecía de crampones de 12 puntas, y debía tallar escalón a escalón por el siniestro y escarpado corredor de nieve. ¡Un trabajo demencial! A nosotros nos iba bien porque de este modo no nos sacarían una ventaja demasiado grande.
Wiggerl quería volver a subir hasta el hueco donde vivaqueamos. Pero yo protesté por precipitarnos demasiado Y por fin estuvo de acuerdo conmigo en permanecer abajo, con la condición de levantarnos a las 12 de la noche y ponernos en marcha. Yo acepté beatíficamente y asumí la responsabilidad de despertarnos a la hora convenida. Pero para mis adentros pensé: ¡Ya puedes esperar a las 12.... a las 2 de la madrugada será suficientemente pronto!”.
Por la tarde, nos tumbamos metidos dentro de nuestros plumones, sobre nuestro maravilloso prado, bajo un magnífico árbol pletórico de follaje. Pocas veces me había encontrado yo tan bien. Una gran confianza se había apoderado de nosotros; con nuestro apetito totalmente satisfecho y mucho sueño, nos estiramos y desperezamos en nuestros sacos de dormir. A las 6 hicimos una alimenticia tortilla a la vienesa y como compota tomamos piña que, de hecho, teníamos destinada para celebrar la victoria. Y ello porque nos dijimos a nosotros mismos que la victoria no era segura y nos sabría mucho mejor ahora que todavía estábamos vivos, que después, muertos. A las 7 nos tumbamos dentro de la tienda y nos quedamos inmediatamente dormidos.
A la mitad de la noche, me despertó de un profundo sueño. Seguro que eran ya las 2. ¡Así que arriba! La noche era totalmente fresca y clara. Inmediatamente, nuestras miradas se posaron en la pared. En ese instante, vimos una lucecita brillar en las rocas más bajas del segundo nevero, pero se desvaneció al momento. Como se comprobó más tarde, se trataba efectivamente de nuestros camaradas en la pared que encendían el infiernillo para hacerse té. Según ellos, fue la noche más fría de las tres que pasaron en la pared.
Nuestro desayuno estuvo pronto preparado, cacao con leche condensada y seis huevos crudos encima. Lo calentamos un poco y nos lo bebimos. Esto nos daba fuerzas y proporcionaba ímpetu a nuestros, músculos, cual si se tratase de plumas en el aire. A las 2'45 abandonamos el campamento ayudados por una linterna. Nos fue muy bien que ambos, especialmente Wiggerl, conociésemos exactamente el camino. Durante esa noche, no nos desviamos ni un metro de la ruta y empezaba a amanecer cuando llegamos al nevero, así que escondimos la linterna debajo de una roca (donde seguirá hoy en día probablemente). Cuando penetramos en las rocas era totalmente de día. Con facilidad y rapidez fuimos ganando altura. A las 4'30 nos encontrábamos ya en el lugar en donde habíamos vivaqueado la noche anterior. Entonces nos atamos, sacamos las clavijas de las mochilas y nos pusimos las botas de escalar.
¡Y a por la pared! Nuestras mochilas seguían siendo ciertamente pesadas, aunque habíamos sacado algunas cosas, especialmente mosquetones y clavijas, pues pensábamos que el otro, grupo ya llevaría suficientes. Para nosotros ya estaba decidido que a partir de este momento no debíamos ser competidores, sino un grupo de camaradas en una única cordada.
Aún sin mochilas, se hace muy difícil atravesar la grieta hacia Hinterstoisser, incluso aunque lo haga mucho más fácil las clavijas de anteriores expediciones de rescate de los grupos de socorro en montaña. El izar la mochila requirió, en verdad, un extraordinario consumo de fuerza. Tiraba de la mochila, ésta se atascaba, volvía a tirar, la cuerda se hacía más delgada pero la mochila seguía sin subir. Únicamente al ascender Wiggerl a continuación y darle un golpe con la cabeza para colocarla de nuevo en campo abierto, pude subirla.
Nos propusimos evitar en lo posible este tipo de izamiento con cuerda y nos apresuramos a ganar tiempo en el terreno fácil. El paso de Hinterstoisser, sobre el que antaño descendía ruidosamente una cascada y en el que los cuatro de la expedición de 1936 habían encontrado un fatal destino, estaba ahora seco pero totalmente helado. Una suerte, el que las cuerdas para atravesado se encontrasen todavía allí. Hias Rebitsch y Wiggerl no las habían sacado cuando se retiraron el año anterior. De otro modo, nos hubiéramos pegado un buen hartón de trabajo. ¡Pero ni aún así resultó algo fácil ni seguro!
Seguíamos llevando puestas las botas de escalar para roca y como poco después venía de nuevo roca lisa y seca, no nos podíamos poner los crampones. Pero con las botas para escalar en roca resbala uno despiadadamente sobre el hielo desnudo. Nos vimos obligados a utilizar las rodillas y todo cuanto sirviese para restregar para sobrepasar este lugar tan peliagudo. Traspasar el primer nevero fue, después de esto, comparativamente fácil. A éste llegamos entre las 7 y las 9 de la mañana. En los pies llevábamos de nuevo nuestros crampones de 12 puntas. En el momento en que Wigged, que iba el primero, pisó el nevero, cayó a gran velocidad una lluvia de piedra y hielo, que se había desprendido a consecuencia del otro grupo que estaba tallando peldaños justo en la línea de caída por encima nuestro. No podíamos servirnos de los peldaños que habían tallado el día anterior, pues el agua de deshielo había corrido por la tarde por el nevero. Por la noche se borraron todas las ranuras, hasta las de los mejores escalones. Pero esto no nos importó, pues gracias a nuestros crampones no necesitábamos, prácticamente, ningún tipo de escalón. Únicamente debíamos clavar clavijas para hielo después de cada treinta, porque escalar a esa velocidad sólo con la punta de los crampones resultaba terriblemente pesado para las pantorrillas.
Wiggerl aulló, o más bien prorrumpió en un grito de júbilo “¡Zona de peligro!" y se lanzó hacia arriba como un cohete! Yo utilizaba crampones especiales por primera vez y me quedé sorprendido de como se agarraban y de la seguridad que uno conseguía, incluso en el hielo más empinado.
De hecho duró sólo unos pocos minutos y pronto dejamos atrás el primer nevero. El paso hacia el segundo nevero transcurría sobre una protuberancia de hielo o bien sobre una pared de roca negra y vertical, de 20 metros de altura.
Escogimos la roca. Nos volvimos a quitar los crampones, encordamos las mochilas y entonces la pared no nos pareció ya tan difícil como había aparentado antes. No obstante, era algo inclinada fuera de la vertical y tuvimos que volver a trabajar como negros para conseguir que las mochilas llegasen arriba. A partir de ese instante ya no nos volvimos a salir del hielo, aunque se trataba en realidad de brillante agua helada. Con gran precaución pero también con gran seguridad, comenzó Wiggerl el primero la escalada. Yo le seguí jadeando bajo el peso de la mochila. Habíamos repartido el peso, de manera que siempre el que marchase primero llevase la mochila menos pesada y el que siguiese la que pesara más. A las 11 encontramos las huellas de Harrer y Kasparek. Salían de las rocas que teníamos a nuestra derecha ‑allí habían vivaqueado ‑ y se dirigían, bordeando la parte superior del nevero, hacia las rocas que conducían al tercer nevero.
‑ “¡Mira Wiggerl! ¡Ya los tenemos delante!”
El nevero, mejor dicho, los neveros, que desde abajo no parecían demasiado importantes, cobraban ahora enormes dimensiones. El segundo nevero tendría una longitud de unos veinte largos de cuerda. Los dos que nos precedían habían realizado un trabajo ímprobo tallando escalón a escalón. Ahora subíamos nosotros con la mayor facilidad por esos mismos escalones. Pronto nos encontramos al alcance de la voz. Con alegría, nos entonamos jodlers mutuamente y a las 11´30 del mediodía los habíamos alcanzado. En un primer momento nos mostraron desconfianza, pero ésta desapareció en el instante en que vieron nuestros semblantes. Por el contrario ahora se sentían felices pues había llegado el relevo. Nos estrechamos cordialmente las manos y, a partir de este momento nos convertimos en una sola cordada. “¡Continuaremos juntos y no nos ocurrirá nada!"

¿No es una coincidencia? Un día, dos muniqueses se precipitaron a la muerte junto a dos austríacos. Ahora, dos austríacos caminan hacia la victoria en compañía de dos muniqueses.
Pronto nos encontramos en los escalones de roca que conducían al tercer nevero. Por Wiggerl supimos que deberíamos subir una difícil chimenea. La chimenea se hallaba esta vez completamente helada, lo que para nosotros resultaba muchísimo más cómodo. Así que no tuvimos que quitarnos los crampones. Como medida de seguridad utilizamos unas cuantas clavijas para hielo. Así transcurrió todo el mediodía y a las 2 nos sentábamos todos sobre la parte superior nevada del tercer nevero. Wiggerl señaló la pared: "Allí se hallan clavadas las clavijas de la primera expedición fatal Sedlmayer‑Mehringer. Aquí los descubrió Udet al dar pasadas volando, permanecían de pie en la nieve, congelados, con la mirada apartada de la pared".
Nuestros deseos de conversación disminuyeron un poco, pero no podíamos entregarnos a este tipo de recuerdos. Tallamos grandes zonas para permanecer un rato y nos preparamos ovomaltina con leche, que nos sentó muy bien a todos. Yo mastiqué un poco de bacon pues queríamos comer mucho y disminuir el peso de nuestras mochilas. Pero no me gustó nada. Mi estómago lo rechazó completamente. Así que preferí tomar un par de terrones de azúcar. Me hubiera. gustado tirar todo el embutido y la carne pero nadie podía asegurar que más tarde no se me volviera a abrir el apetito.
El cielo, que hasta el momento se había mantenido sin nubes, se empañó de repente invadido por la niebla. Esto no era en absoluto peligroso y no nos molestó lo más mínimo.
El camino, o mejor dicho la ruta pensada, la teníamos tan firme y segura en nuestra cabeza, que no necesitábamos mirar y meditar la dirección a seguir. En general, esta pared posee la peculiaridad de que todos los competidores que la atacan están de acuerdo, sin haberlo comentado antes en absoluto, en la forma mejor y más natural de escalarla.
Así que los cuatro entramos por la cresta de nieve en la tierra virgen del tercer nevero y atravesamos una franja de hielo totalmente escarpada que ascendía hacia la rampa. La rampa es una garganta tallada en la pared de manera oblicua, uno de cuyos lados parecía relativamente fácil de recorrer ‑demasiado fácil me parecía a mí ‑, y esto me preocupó realmente pues no podía continuar subiendo tan fácilmente hasta la cumbre. Pero pronto me sentí satisfecho por completo, y precisamente de manera más que suficiente.
Siguió siendo así de fácil durante unos 150 metros. Entonces la rampa acabó en un hoyo que únicamente conducía a una chimenea vertical, cuya parte superior se cerraba en una grieta. Un lado de la chimenea era completamente vertical, amarilla y desmoronadiza. En una palabra: ¡impracticable! Sobre el otro lado liso de la pared se escuchaba el murmullo de una cascada, con un sonido tan alegre, que allí habríamos quedado completamente empapados en pocos minutos. Y no nos hacía ninguna gracia vivaquear en ese estado.
En fin, que como ya eran las 7, decidimos que era hora de descansar.
En el hoyo tampoco había nada, pues el fondo era una horrible superficie helada sobre la que incluso bajaba el agua con fuerza. Así que volví a subir al corredor y empezamos a picar la parte superior del hielo. Nos movíamos de un lado para otro sobre una superficie rocosa totalmente abrupta y, además, helada que, apenas 2 metros más abajo, se interrumpía bruscamente. De repente, se levantó la niebla y miramos hacia abajo. El abismo que se abría a nuestros pies nos hizo sentir un ligero escalofrío pese a estar acostumbrados a este tipo de vistas. Por debajo del nevero más lejano, que despedía hacia nosotros una luz completamente azul, podíamos distinguir con toda claridad aún unos 1.500 metros. Ello nos hizo volver a ser conscientes de lo arriesgado de nuestra situación. Con un par de golpes clavamos una fuerte clavija en la roca y, únicamente cuando hubimos clavado las de seguridad, nos encontramos de nuevo medianamente seguros y bien.
Nos pusimos cuanta ropa interior llevábamos. Con especial cuidado desenvolví mi algodón térmico, le di a Wiggerl la mitad, partí de nuevo el resto y me cubrí los dedos de los pies y las rodillas con él. ¡Esto los mantendría calientes!
Wiggerl se contentó con colocar el algodón únicamente sobre sus rodillas. A continuación volvimos a ponernos las polainas, los pantalones y los cubrepantalones. Extendimos las cuerdas, mochilas y el resto de cosas sobre el hielo para utilizarlas de asiento y preparamos el saco de dormir para meternos dentro.

- CAPÍTULO I

- CAPÍTULO II

- CAPÍTULO III

- CAPÍTULO IV

- EXCURSIÓN EN EL CLARO DE LUNA - MONTE ALTISSIMO DE NAGO (LA MUVRA)

2012-02-18T13:33:00.001+01:00

- LIBERTAD PEDRO VARELA

2012-02-15T08:57:00.003+01:00

- FIESTA DE AFILIACIÓN A LA MUVRA PIAMONTE (NOVARA)

2012-02-13T21:04:00.000+01:00

- FIESTA DE AFILIACIÓN A LA MUVRA PIAMONTE

2012-02-10T18:16:00.001+01:00

- CURSO BÁSICO DE ALTA MONTAÑA-ASOCIACIÓN HISPANIA VERDE MADRID

2012-02-09T21:37:00.004+01:00

Desde Hispania Verde Madrid, queremos dar a nuestros asociados y simpatizantes una oferta de ocio sano y cercano a la naturaleza. Los espacios naturales hispánicos ofrecen una excelente oportunidad para disfrutar de grandes momentos de compañerismo, diversión y autosuperación. Con el fin de descubriros todas las posibilidades de nuestra naturaleza, os invitamos al Curso Básico de Alta Montaña que impartiremos de forma teórica el viernes 24 de febrero en nuestra sede social de Madrid. Será una excelente oportunidad para conocer esta actividad y tener algunas nociones para los futuros cursos prácticos que se realizarán más adelante. Si queréis disfrutar de la montaña, pero aún no estáis preparados para las frías cumbres, acercaros a terminar de convenceros bajo el calor de nuestra sede. ¡Seguro que al terminar desearéis salir con los crampones puestos! ¡Os esperamos!

Hispania Verde Madrid

http://asociacionhispaniaverde.wordpress.com/

- FIESTA DE AFILIACIÓN A LA MUVRA LAZIO

2012-02-07T19:58:00.000+01:00

- LA MONTAÑA CÓSMICA, POR MIRCEA ELIADE

2012-02-05T12:53:00.010+01:00

LA MONTAÑA CÓSMICA
LO SAGRADO Y LO PROFANO.
EL «CENTRO DEL MUNDO»
Por Mircea Eliade

La exclamación del neófito kwakiutl: «Estoy en el Centro del Mundo», nos revela de golpe una de las significaciones más profundas del espacio sagrado. Allí en donde por medio de una hiero-fanía se efectúa la ruptura de niveles se opera al mismo tiempo una «abertura» por lo alto (el mundo divino) o por lo bajo (las regiones infernales, el mundo de los muertos). Los tres niveles cósmicos —Tierra, Cielo, regiones infernales— se ponen en comunicación. Como acabamos de ver, la comunicación se expresa a veces con la imagen de una columna universal, Axis mundi, que une, a la vez que lo sostiene, el Cielo con la Tierra, y cuya base está hundida en el mundo de abajo (el llamado «Infierno»). Columna cósmica de semejante índole tan sólo puede situarse en el centro mismo del Universo, ya que la totalidad del mundo habitable se extiende alrededor suyo. Nos hallamos, pues, frente a un encadenamiento de concepciones religiosas y de imágenes cosmológicas que son solidarias y se articulan en un «sistema», al que se puede calificar de «sistema del mundo» de las sociedades tradicionales: a) un lugar sagrado constituye una ruptura en la homogeneidad del espacio; b) simboliza esta ruptura una «abertura», merced a la cual se posibilita el tránsito de una región cósmica a otra (del Cielo a la Tierra, y viceversa: de la Tierra al mundo inferior); c) la comunicación con el Cielo se expresa indiferentemente por cierto número de imágenes relativas en su totalidad al Axis mundi: pilar (cf. la universalis columna), escala (cf. la escalade Jacob), montaña, árbol, liana, etc.; d) alrededor de este eje cósmico se extiende el «Mundo» (= «nuestro mundo»); por consiguiente, el eje se encuentra en el «medio», en el «ombligo de la Tierra», es el Centro del Mundo. Un número considerable de creencias, de mitos y de ritos diversos derivan de este «sistema del Mundo» tradicional. No es cuestión de mencionarlos aquí. Vale más limitarse a un puñado de ejemplos sacados de civilizaciones diferentes y susceptibles de hacernos comprender el papel del espacio sagrado en la vida de las sociedades tradicionales, cualquiera que sea, por lo demás, el aspecto particular bajo el cual se presenta este espacio sagrado: lugar santo, casa cultual, ciudad, «Mundo». Por todas partes reencontramos el simbolismo del Centro del Mundo, y es dicho simbolismo lo que, en la mayoría de casos, nos hace inteligible el comportamiento tradicional con respecto al «espacio en que se vive». Comencemos por un ejemplo que tiene el mérito de revelarnos de golpe la coherencia y la complejidad de semejante simbolismo:

la Montaña cósmica. Acabamos de ver que la montaña figura entre las imágenes que expresan el vínculo entre el Cielo y la Tierra; se cree, por tanto, que se halla en el Centro del Mundo. En efecto, en múltiples culturas se nos habla de montañas semejantes, míticas o reales, situadas en el Centro del Mundo: Meru en la India, Haraberezaiti en el Irán, la montaña mítica «Monte de los Países» en Mesopotamia, Gerizim en Palestina, denominada por otra parte «Ombligo de la Tierra». Habida cuenta de que la Montaña sagrada es un Axis mundi que une la Tierra al Cielo, toca al Cielo de algún modo y señala el punto más alto del Mundo, resulta que el territorio que la rodea, y que constituye «nuestro mundo», es tenido por el país más alto. Tal es lo que proclama la tradición israelita: Palestina, como era el país más elevado, no quedó sumergido en el Diluvio. Según la tradición islámica, el lugar más elevado de la tierra es la Ká'aba, puesto que «la estrella polar testimonia que se encuentra frente al centro del cielo». Para los cristianos, es el Gólgota el que se encuentra en la cima de la Montaña cósmica. Todas estas creencias expresan un mismo sentimiento, profundamente religioso: «nuestro mundo» es una tierra santa porque es el lugar más próximo al Cielo, porque desde aquí, desde nuestro país, se puede alcanzar el cielo; nuestro mundo, según eso, es un «lugar alto». En lenguaje cosmológico, esta concepción religiosa se traduce en la proyección de ese territorio privilegiado que es el nuestro a la cima de la Montaña cósmica. Las especulaciones ulteriores han cristalizado posteriormente en toda clase de conclusiones; por ejemplo, la que acabamos de ver: que la Tierra santa no fue inundada por el Diluvio.

El mismo simbolismo del Centro explica otras series de imágenes cosmológicas y de creencias religiosas, de las que no mencionaremos sino las más importantes: a) las ciudades santas y los santuarios se encuentran en el Centro del Mundo; b) los templos son réplicas de la Montaña cósmica y constituyen, por consiguiente, el «vínculo» por excelencia entre la Tierra y el Cielo; c) los cimientos de los templos se hunden profundamente en las regiones inferiores. Algunos ejemplos nos serán suficientes. A continuación trataremos de integrar todos esos aspectos diversos de un mismo simbolismo; así se verá con mayor nitidez cuan coherentes son esas concepciones tradicionales del mundo. La capital del Soberano chino se encuentra en el Centro del Mundo: el día del solsticio de verano, a mediodía, la varilla del reloj de sol no debe proyectar sombra. Asombra reencontrar el mismo simbolismo aplicado al Templo de Jerusalén: la roca sobre la que se había edificado era el «ombligo de la Tierra». El peregrino islandés Nicolás de Therva, que visitó Jerusalén el siglo XII, escribe del Santo Sepulcro: «Es allí donde se encuentra el centro del mundo; el día del solsticio de verano cae allí la luz del Sol perpendicularmente desde el Cielo». La misma concepción reaparece en el Irán: el país iranio (Airyanam Vaejah) es el Centro y el corazón del Mundo. De la misma manera que el corazón se encuentra en medio del cuerpo, «el país del Irán vale más que los restantes países porque está situado en medio del Mundo». Por ello Shiz, la «Jerusalén» de los iranios (pues se encontraba en el Centro del Mundo), era tenida por el lugar originario del poderío real y también por la ciudad natal de Zaratustra. En cuanto a la asimilación de los templos a las Montañas cósmicas y a su función de «vinculo» entre la Tierra y el Cielo, los propios nombres de las torres y de los santuarios babilonios dan testimonio: se llaman «Monte de la Casa», «Casa del Monte de todas las Tierras», «Monte de las Tempestades», «Vinculo entre el Cielo y la Tierra», etc.

El zigurat, propiamente hablando, era una Montaña cósmica: sus siete pisos representaban los siete cielos planetarios; al escalarlos, el sacerdote llegaba a la cima del Universo. Un simbolismo análogo explica la enorme construcción del templo de Barabudur en Java, que está edificado como una montaña artificial. Su ascensión equivale a un viaje extático al Centro del Mundo; al alcanzar la terraza superior, el peregrino realiza una ruptura de nivel; penetra en una «región pura», que trasciende el mundo profano. Dur-an-ki, «vínculo entre el Cielo y la Tierra»; así se denominaba un buen número de santuarios babilonios (en Nippur, en Larsa, en Sippar, etc.). Babilonia contaba con multitud de nombres, tales como «Casa de la base del Cielo y de la Tierra», «Vínculo entre el Cielo y la Tierra». Pero siempre era en Babilonia donde se efectuaba la unión entre la Tierra y las regiones inferiores, pues la ciudad se había edificado sobre báp-apsú, la «Puerta de Apsü», siendo apsú la denominación de las Aguas del Caos antes de la creación. La misma tradición reaparece entre los hebreos: la roca del Templo de Jerusalén se hundió profundamente en el tehóm, el equivalente hebraico de apsú. Lo mismo que en Babilonia existía la «Puerta de Apsü», la roca del Templo de Jerusalén encerraba la «boca de te-hóm». El apsü, el tehóm simbolizan tanto el «Caos» acuático, la modalidad preformal de la materia cósmica, como el mundo de la Muerte, todo lo que precede a la vida y la sigue. La «Puerta de Apsü» y la roca que encierra la «boca de tehóm»designan no sólo el punto de intersección, y, por tanto, de comunicación, entre el mundo inferior y la Tierra, sino también la diferencia de régimen ontológico entre ambos planos cósmicos. Entre el tehóm y la roca del Templo que le cierra la «boca» se da una ruptura de nivel, un tránsito de lo virtual a lo formal, de la muerte a la vida. El Caos acuático que ha precedido a la creación simboliza al propio tiempo la regresión a lo amorfo efectuada en la muerte, el retorno a la modalidad larvaria de la existencia. Desde cierto punto de vista, las regiones inferiores son equiparables a las regiones desérticas y desconocidas que rodean el territorio habitado; el mundo de abajo, por encima del cual se asienta firmemente nuestro «Cosmos», corresponde al «Caos» que se extiende a lo largo de sus fronteras.

- FIESTA DE AFILIACIÓN A LA MUVRA

2012-02-02T20:42:00.001+01:00

- PENSAMIENTO RADICAL (Guerreros de la roca)

2012-02-01T20:43:00.006+01:00

PENSAMIENTO RADICAL (Guerreros de la roca)
Por Arno Ilgner

Un deporte como la escalada evoluciona gracias a los que tienen un pensamiento de positibidad. Normalmente, el nivel va subiendo lentamente, al ir añadiendo pequeños logros a lo que ya ha sido alcanzado. Nos subimos a los hombros de lo que otros han demostrado que era posible. Muy de vez en cuando, sin embargo, aparece un John Gill o un Reinhold Messner y cambia radicalmente nuestro concepto de lo posible.
En los años sesenta, John Gill resolvió problemas de búlder que estaban muy por encima del nivel de dificultad del momento. Poco después de empezar a escalar, Gill se dió cuenta de que sus preferencias eran diferentes de las de la mayoría de los escaladores de su alrededor. A él no le interesaban las montañas del Himalaya o las parades de Yosemite, y pensaba que no tenían ninguna relación con lo que a él le hacía disfrutar, que era hacer movimientos muy difíciles en rocas pequeñas. Gill escogió una actividad que se consideraba un entrenamiento, un simple complemento de la verdadera escalada con cuerda, aplicó su atención en ella y la convirtió en una actividad meritoria en sí misma.

Reinhold Messner aportó toda una visión diferente de la escalada a las grandes montañas del mundo. La escalada en el Himalaya se había convertido en un complicado ejercicio de logísticas y tácticas con unas ascensiones que a veces requerían meses. Messner, sin embargo, prefirió la libertad del estilo de escalada que se utilizaba en sus Alpes nativos. Para realizar la primera escalada en estilo alpino a un ochomil, Messner simplemente aplicó la confianza suficiente y la buena forma física para hacer que su estilo de escalada favorito funcionara en una escalada mucho mayor. Messner se dio cuenta de que muchas ideas extendidas de la escalada no se sostenían con una evidencia satisfactoria. Cuando Messner y su compañero Peter Habeler anunciaron su intención de escalar el Everest sin oxígeno, los expertos calificaron la hazaña de imposible, diciendo que la privación de oxígeno podría dañar gravemente el cerebro. La pareja demostró lo contrario. Hoy en día, muchos montañeros han escalado el Everest sin oxígeno.
Gill y Messner elevaron el nivel mundial, pero la lección importante no se saca de comparar sus hazañas con las de los demás. Sus avances fueron posibles gracias a un pensamiento innovador y creativo, a una liberación de las ataduras de lo que se les había dicho. Cuando pesamos de forma innovadora, fomentamos la creatividad. Lo que nuestro antiguo yo consideraba imposible, el nuevo puede declararlo posible. Vemos nuevas opciones, potenciales y posibilidades. Al igual que no se puede elevar el nivel con una mentalidad de «así es como siempre se ha hecho». Puede que nunca elevemos la dificultad del búlder mundial ni nos echemos una carrera hacia la cumbre de los gigantes del Himalaya, pero podemos experimentar nuestras propias revelaciones de lo que es posible si estamos dispuestos a pensar de forma innovadora.
El pensamiento de imposibilidad se basa en opiniones estrictas y se centra en las capacidades negativas. El pensamiento de posibilidad se basa en las elecciones y se centra en las capacidades positivas. Es importante ver la posibilidad dentro de ti mismo, para creer que tienes el potencial de afrontar grandes retos. Tus hábitos constituyen muros imaginarios, pero fuera de esos muros hay un espacio para creer. Es fácil caer en un pensamiento de imposibilidad. Este pensamiento reduce nuestro mundo, por lo que puede hacer que nos sintamos seguros. Pero la seguridad debería ser nuestro campamento base, no el escenario en el que representamos la aventura de nuestras vidas. Obsérvate a ti mismo, mantente alerta ante el pensamiento anquilosado, céntrate en el aprendidaje y te sorprenderás a ti mismo con lo que es posible.
Piensa en posibilidades, no en las pequeñas, sino en las grandes. Date un espacio para creer. Hoy eres más capaz que el año pasado, y el año que viene lo serás más que hoy. Confía en ese potencial futuro. Sé innovador. Un guerrero es un jefe, no un seguidor. Recuerda, además, que es responsabilidad de cada uno asumir la cantidad de riesgo adecuada. Cada individuo ha de encontrar esa delgada línea entre la vida y la muerte, la no lesión y la lesión. Se trata de un proceso continuo. Te adentras más y más en las posibilidades y en lo desconocido, y regresas con más poder personal para volver a arriesgarte otro día.

- LA MUVRA , EXCURSIÓN Y DESCENSO EN TRINEO

2012-01-21T11:41:00.001+01:00

- EL INTENTO DE 1937, POR LUDWING VÖRG (CAPÍTULO IV DE VIII)

2012-01-20T21:52:00.010+01:00

EL INTENTO DE 1937
Por Ludwig Vörg

Encontrándonos todavía en el Cáucaso, nos enteramos de las desgraciadas nuevas de la pared del Eiger. Pero de las circunstancias exactas y de las terribles pérdidas no tuvimos conocimiento hasta nuestro regreso a la patria. Estábamos convencidos de que debía hacerse algo para justificar el arrojo y el sacrificio de estos camaradas. Después del éxito conseguido en el Cáucaso, me consideraba llamado a abordar el problema y, en mi amigo Matthias Rebitsch de Brirlegg encontré el compañero adecuado.
Después de haber realizado el entrenamiento necesario, llegué a Grindelwald el 15 de julio, en medio de una torrencial tormenta, dispuesto a esperar a mi compañero. Inmediatamente me enteré, por medio de un empleado de los ferrocarriles federales suizos, de que ese preciso día, los dos alpinistas de Salzburgo Primas y Gollackner se habían lanzado a la conquista de la pared norte del Eiger.
Mientras buscaba un alojamiento barato, no podía dejar de pensar en los dos alpinistas de Salzburgo que, en este mismo instante, debían estar luchando duramente por sus vidas frente al brusco descenso de temperatura que se había producido. Cuando, al día siguiente, llegó Matthias Rebitsch de Brirlegg, seguía lloviendo ininterrumpidamente. Llovió a cántaros durante todo el día. La preocupación por nuestros camaradas iba en aumento. Por fin, al tercer día, escuchamos rumores de que un equipo de salvamento, compuesto por guías de Grindelwald, se había puesto en camino hacia el refugio Mittellegi.
Esta pared nordeste, que apenas tiene nada que ver con la pared norte propiamente dicha, había provocado bastantes sacrificios humanos en el curso de ese verano. Primero fueron los italianos quienes, por haber menospreciado la pared no se habían equipado convenientemente y, a 3.500 metros de altura atravesaban la cresta de Mittellegi. En el refugio Mittellegi, que se halla en la mencionada cresta, se encontraron completamente agotados y cayeron al valle.
Los dos alpinistas de Salzburgo se hallaban escalando esa pared nordeste el jueves, 15 de julio, el día en que yo llegué. Sorprendidos por el mal tiempo, instalaron un campamento a 3.500 metros para atravesar al día siguiente la cresta Mittellegi a 3.600 metros, por el mismo lugar que lo habían hecho los italianos El resto del camino se sirvieron de las cuerdas colocadas en la cresta. En esas cuerdas utilizaron sus últimas reservas de fuerzas. Un segundo vivac les debilitó hasta tal punto que resultaba impensable seguir adelante. Decidieron, pues, esperar a recibir socorro.
El domingo, 18 de julio, a mediodía, murió Gollackner de agotamiento. El lunes llegó el socorro de los guías de montaña de Grindelwald y descendieron con Primas, cuyos pies se habían congelado, por la cresta de Mittellegi.
Estas dos ascensiones de los camaradas de Italia y Salzburgo constituyeron medidas de entrenamiento y orientación para un posterior intento de ataque a la pared norte.

En cuanto escuchamos que se había visto descender a los alpinistas de Salzburgo por la pared, decidimos acudir en su ayuda. En nuestra opinión, si realmente se habían lanzado al descenso, los abundantes aludes de nieve recién caída les arrojarían al abismo. Así pues concebimos el plan de buscar detenidamente por la parte inferior de la pared el lunes, 19 de julio, o sea, cinco días después del comienzo de la escalada. Desgraciadamente, más tarde se puso de relieve que la noticia de que se habían lanzado al descenso y de que los guías estaban buscando detenidamente por la parte superior de la cresta de Mittellegi, era falsa. Los guías de Grindelwald partieron el domingo y no encontraron hasta el lunes a la desventurada expedición. A las 4, abandonamos, en compañía de los dos muniqueses Llebl y Rieger, la tienda que habíamos montado en Alpiglen el 18 de julio.
Después de hora y media, llegamos al pie de la pared atravesando extensos promontorios provocados por los aludes. Nuestra búsqueda de los desaparecidos resultó por el momento infructuosa, así que decidimos reconocer las paredes de roca que quedaban más arriba.
Muy pronto, un escalón en extraplomo de la pared nos cortó el hasta ahora rápido avance. Una chimenea en extraplomo, por la que una cascada helada se había abierto camino, nos condujo, después de empaparnos por completo, a una zona con cuerdas donde agarrarse. No pudimos descubrir ni rastro de nuestros dos compañeros de Salzburgo. El reloj marcaba ya las primeras horas de la tarde y, con el progresivo calor comenzaron a desprenderse desde lo alto de la cresta de Mittellegi trozos de la cornisa de nieve, que para nosotros se convertían en peligrosos proyectiles.
La retirada a través de la cascada y la barrera de hielo quedaba obviamente cortada. El plan primitivo de reconocer hoy únicamente el tercio bajo de la pared y llegar al refugio atravesando la cresta de Mittellegi. Un impracticable escalón de la pared encima nuestro nos obligó a realizar una singular travesía. Encordado, comenzó Rebitsch a atravesar una placa extremadamente vertical y lisa bajo un nuevo bautismo de agua helada. Los crampones crujían y rechinaban pero resultaban indispensables, pues la roca había ido desapareciendo paulatinamente bajo una capa de hielo cada vez más gruesa. En el rato que siguió, fuimos renovando por veintava vez las clavijas de los duros extraplomos de nieve, por lo que, para colmo, nos sorprendió la noche. 300 metros por encima de nuestras cabezas, pudimos distinguir al oscurecer el techo del refugio de Mittellegi, pero tuvimos que pasar la noche en la pared, con nuestra ropa completamente empapada, porque nos resultaba imposible salvar en la oscuridad los difíciles pasajes de hielo y roca que nos separaban del refugio.
Por ninguna parte encontramos un rincón adecuado, únicamente había pendientes de hielo. Con gran trabajo, conseguimos taladrar el reluciente hielo y preparamos un lugar para sentarnos. También cavamos una muesca para los pies. Además, clavamos unas cuantas clavijas más para hielo, para que nos sirvieran de seguro contra la caída mientras dormíamos.

A la mañana siguiente, atravesamos hasta la cresta y pudimos, al menos, secar nuestra ropa en el refugio. Por la tarde llegaron unos guías de Grindelwald con el totalmente exhausto Primas por la cresta de Mittellegi y nos informaron de que Gollackner había fallecido el domingo a cierta distancia de la cumbre. Entonces decidimos emprender al día siguiente el salvamento de Gollackner.
A las 6 de la mañana partimos del refugio de Mittellegi con el propósito de recoger al camarada muerto. En poco tiempo llegamos arriba y encontramos el cuerpo tan sólo a 150 metros de la cima. Ante nuestros ojos se presentó una triste visión, pues daba la sensación de que nuestro camarada estaba esperando tan sólo que le despertásemos y, sin embargo, sabíamos que la cruel pared se había vuelto a cobrar otra víctima.
También Gollackner murió con heroísmo por alcanzar una meta que, quizás a muchos hombres les parecerá un sacrificio demasiado elevado. El sentido, o mejor, el concepto del debe y el haber no se pueden razonar. Como descendiente de nuestros antecesores alpinistas quisiera remarcar cuan irresistible nos resulta el impulso de conquistar la última, la más poderosa pared de los Alpes.
Y un día nos encontramos en la cima del Eiger y alargamos las manos con inocente felicidad por encima de su victoriosa pared norte y es entonces cuando enmudecen las voces de los sentenciados ante la felicidad del éxito.
Después de poner a salvo, tras un penoso descenso, al infortunado Gollackner, volvimos a subir el 25 de julio a nuestra tienda en Alpigien. El tiempo, que durante el salvamento había sido bueno, se mostró sin embargo ahora bastante inseguro. Nuestro plan de atacar la pared norte nos había hecho preparar a conciencia. Las experiencias de los últimos dos años habían requerido precauciones extremadas. Las cordadas de Hinterstoisser‑Kurz y Rainer‑Angerer concentraron toda su fuerza de ataque en el primer día, exactamente en el que se colocaron ya en mitad de la pared. El segundo día mostró ya claramente su desgaste, pues únicamente se les vio unos 100 metros más arriba que el anterior. Nosotros, por el contrario, queríamos una vez alcanzada la cima de la pared, gozar casi de la misma fuerza que habíamos poseído en la parte baja de la misma.
Nuestros amigos Liebl y Rieger se mostraron dispuestos a encargarse del transporte de provisiones y del equipo de vivac y demostraron con ello auténtica camaradería montañera.
El 27 de julio nos encontramos por primera vez con buen tiempo al pie de la gigantesca pared. A las 6 de la madrugada subimos por los conos formados por los aludes y por escarpados neveros, de momento proporcionalmente fáciles, en la parte baja de la pared. Debíamos encontrarnos a unos 300 metros en la pared, cuando Liebl llamó nuestra atención sobre un cuerpo sin vida. Este descansaba unos 50 metros más abajo al borde de un nevero. Este espectáculo nos pareció a todos grave e hizo que nuestra difícil marcha se asemejara más lúgubre. Liebl que ya había participado el año anterior en los trabajos de rescate, era del parecer de que únicamente podía tratarse de Hinterstoisser.

De este modo, nuestro plan original sufrió un cambio fundamental. Acordamos depositar tan alto como fuera posible una parte de nuestro equipo, para recogerlo más adelante pues en primer lugar se trataba de rescatar el cadáver. Cuando, a las tres de la tarde, alcanzamos el comienzo del segundo pilar, comprendimos por primera vez las peculiares trampas de la pared.
Casi repentinamente desapareció el cielo azul sobre nosotros y la niebla que iba descendiendo hizo que parecieran todavía más sombrías e imposibles de subir las partes de la pared que a veces formaban un extraplomo. Sobrepasando la singular serie de planicies del Rote Fluh se precipitaron las piedras en libre vuelo hacia el abismo, cantando la canción de la perdición. Ordenamos nuestras clavijas y víveres y nos dispusimos a volver a bajar. En el instante en que descendíamos por los campos de ruinas al pie de la pared, acariciaron los últimos rayos del Sol los flancos poco antes tan tenebrosos .
El 28 de julio fue para nosotros uno de los días más tristes. Arrebatábamos a la pared, contra la que había luchado y resultado muerto, el cadáver de Anderl Hinterstoisser.
El 30 de julio emprendimos un nuevo intento de la pared norte. El día empezó con el amanecer y no resultó prometedor. Llegados a la agrietada pared, nos sorprendió ya la primera tormenta. Se convino pues en volver a esperar. Para aprovechar el tiempo de alguna manera, ascendimos Rebitsch y yo con acopio de provisiones, clavijas, cuerdas y demás hacia el ya mencionado comienzo del segundo pilar, con el fin de enfrentarnos a las verdaderas dificultades con el máximo posible de fuerzas.
Debíamos haber llegado allí hacia las 12 y cumplido así nuestro propósito, pero la curiosidad nos empujó más hacia arriba. Muy pronto aumentó de forma considerable la dificultad de la escalada y nuestro calzado claveteado necesitaba ser cambiado por el propio de la escalada. Pero, ¡horror! las botas de escalar se encontraban abajo, al comienzo de la pared. El afán por proseguir el reconocimiento nos permitió vencer este contratiempo pues frecuentemente habíamos atacado descalzos rocas cubiertas de hielo.
Rebitsch se lanzó hacia los puntos exteriores de la pared que ofrecían más dificultades sin colgarse de las clavijas que allí seguían clavadas, con el único propósito de avanzar más rápidamente. Así llegamos al paso transversal tristemente célebre por las caídas que las dos cordadas ya mencionadas encontraron al retirarse completamente helado e impracticable y de este modo, pese a un desesperado esfuerzo al descolgarse por la cuerda, hallaron la muerte a causa de la lluvia de piedras que se desencadenó sobre ellos.
Como todavía era temprano, emprendimos el, ataque del lado opuesto del paso transversal con nuestras "botas de paseo” ya completamente peladas. Por precaución tendimos cuerdas para agarrarnos con la mano al regreso o para futuros intentos y una hora más tarde nos sentábamos de nuevo juntos después de haber vencido un escollo que sobresalía en una canal por la que con regularidad habla avalancha de piedras. Aquí abandonamos todo lo imprescindible y nos dispusimos a emprender de nuevo el descenso.
Apenas habíamos escalado de regreso el paso transversal cuando nos volvió a sorprender una violenta tormenta. Tan rápido como nos permitió la prudencia bajamos encordados y empapados hasta volver a alcanzar los 800 metros. Esta tormenta constituyó el comienzo de un periodo de mal tiempo, durante el cual también cayeron en la pared norte grandes cantidades de nieve por lo que nos vimos condenados de nuevo a la inactividad. La montaña poseía indudablemente un colaborador extraordinariamente poderoso que indefectiblemente frustraba nuestros ataques a su pared norte.

Con el fin de aprovechar el tiempo de la espera trasladamos nuestra posición a Zasenberg, al pie de la pared norte del Grossen Fiescherhorn. El 6 de agosto la escalamos en compañía de nuestros camaradas Eidenschink y Möller
El 9 de agosto, ya en la tercera semana de asedio, nos encontrábamos de nuevo en nuestro campamento de Alpiglen, que se había convertido en un lugar muy querido para nosotros. Un boletín meteorológico de Berna anunció que se iniciaba un largo periodo de buen tiempo. Dado que para el ataque decisivo preferíamos encontrar la pared de la cumbre lo más desprovista posible de nieve, decidimos esperar un día más.
La noche del 11 de agosto estuvo cuajada de estrellas. En las primeras horas del nuevo día reinó un ambiente feliz y animado ante las tiendas en Alpiglen. Las mochilas acogieron el bagaje necesario y, conscientes del servicio que debían prestarnos en la ascensión de la pared norte del Eiger, les añadimos un extra de 10 libras de provisiones por cabeza.
Cuando, a las 10'30 alcanzamos por tercera vez la cúspide del segundo pilar, este extra que habíamos añadido hacía que tuviésemos los huesos molidos. Después de un descanso de media hora empezamos a trasladar las provisiones y el equipo de vivac en dos veces a nuestro campamento más arriba del empinado paso transversal. Dejamos atrás este paso transversal, que bautizamos “Paso Hinterstoisser”, gracias a las cuerdas que ya estaban tendidas. Poco después de las 13 horas abandonamos el campamento y regresamos a la cúspide del pilar para recogerlo que allí quedaba. Nuestras condiciones físicas eran óptimas pues tan sólo cuatro horas más tarde estábamos de nuevo arriba con la segunda parte de nuestra carga. El resto del día lo ocupamos en ampliar en un buen metro nuestro campamento por mediación de un extraplomo. Además era necesario guarecerse de las importunas gotas del extraplomo, para lo cual desplegamos nuestras “Zdarsknsack” (especie de capa o saco de dormir, fabricado con seda engomada), para que hiciesen las veces de techo. Los telescopios de Grindelwald se hallaban dirigidos hacia nosotros como cañones antiaéreos y queríamos que por ellos contemplaran que poseíamos una tienda resistente. El reposo de la noche demostró que habíamos hecho bien en utilizar el saco de dormir de plumón.
Cuando el 12 de agosto los primeros rayos del sol nos saludaron desde el Grossen Scheldegg, nos preparamos para el ataque. A partir del mismo lugar donde vivaqueamos, nos encontramos ya con peligrosas escaladas de hielo por hallarse las rocas cubiertas de una extensa capa del mismo. La inclinación debía ser de 55 grados y las placas de hielo eran quebradizas y huecas, sin hallarse unidas a la roca que tenían debajo. Pobre de aquél que intente ascender por aquí tallando escalones. La sacudida le precipitaría en breves instantes en el vacío junto con la herramienta utilizada. Pertrechados con las cuatro puntas delanteras de los crampones, en la mano izquierda el pico del piolet y en la derecha el de la pica, esto representaba que durante la mayor parte del próximo día dependeríamos casi únicamente de donde apoyáramos nuestras manos. Tan sólo después de haber cubierto un largo de cuerda encontramos algunos apoyos para que descansaran los pies, asegurándonos con el piolet.
El paso del primer al segundo nevero se hallaba obstaculizado por un saliente que colgaba por encima nuestro. Tuvimos que volver a sacar los piolets de la mochila y el calzado de montaña que llevábamos resistió con éxito la prueba. Las delgadas placas que seguían y que parecían dispuestas por capas como si de tejas se tratase, nos arrebataban toda posibilidad de asegurarnos. También el nevero inmediato engañaba en altura y escarpadura. Los supuestos cinco largos de cuerda se cuadruplicaron y en vez de una hora, necesitamos cinco. En el primer tercio se presentaron escalones con protuberancias, cuya escarpadura alcanzaba la máxima cota, cuya dificultad debíamos vencer sin utilizar clavijas. Después del tercer largo de cuerda, mientras me hallaba precisamente ocupado en tallar algunos escalones, se me partió en dos la pica contra el hielo que estaba duro como el vidrio. Entonces me vi despojado de la más importante de mis herramientas, pues el piolet era tan sólo un pobre sustituto.
Llegados al borde superior izquierdo del nevero, una zona rocosa nos separaba nuevamente del tercer nevero situado en la parte más alta. Por todas partes caía agua abundante y nos daba la bienvenida con un fresco baño. No teníamos demasiadas ganas de bañarnos, así que nuestros ojos buscaron en los alrededores ansiosamente pero en vano. Rebitsch tenía justo detrás suyo las pelígrosísimas rocas y la llovizna, cuando descubrió una clavija con un lazo para descolgarse que nuestros predecesores habían dejado tras de sí.
Durante las últimas horas, nuestra atención se había dirigido a las dificultades de la pared, por lo que no nos habíamos dado cuenta de que oscuras nubes se habían cernido sobre la falda de la montaña. Muy pronto nos envolvió una fría y húmeda niebla que nos privó de toda vista y nos hizo sentir inseguros en nuestros proyectos. Eran las 17´00 horas y la pared de la cumbre se erigía todavía con inquietante declive ante nosotros. Con 650 metros equivalía en altura a la pared sur de la Marmolata.

¿Regresar de nuevo? Este pensamiento nos hizo estremecer de horror pues esto representaba una renuncia definitiva de la pared para este verano. ¿Habían sido en vano estas cuatro semanas luchando casi exclusivamente contra la pared?
Los siguientes 100 metros nos condujeron, a través de unas losas cubiertas de nieve, al lugar donde se vio por última vez a Sedlmayer y Mehringer. Era de suponer que al llegar aquí podíamos encontrar señales, quizás incluso el cuerpo de Mehringer, pero aparte de 2 clavijas en la roca, no pudimos descubrir nada en absoluto. Con el propósito de orientarnos y en busca de un lugar propicio para acampar seguimos escalando hasta que el hielo se perdió definitivamente en la pared de la cumbre. Inútilmente buscamos en las escarpadas paredes un lugar para pasar la noche.
Con una granizada se produjo un fuerte descenso de la temperatura: era la última advertencia para que emprendiéramos el camino de regreso. Nuestra posición se encontraba a 3.350 metros cuando decidimos explorar la escarpada rampa que se encontraba a nuestra izquierda. Para llegar al lugar donde comenzaba, debíamos descender por las placas. Desgraciadamente, nos sorprendió entonces tal chaparrón, que dejamos de preocuparnos por la rampa y únicamente nos esforzamos por llegar lo más rápidamente posible a guarecernos bajo el protector Zdarsknsack.
En la siguiente pausa de lluvia anocheció y tras precipitada búsqueda encontramos un lugar minúsculo para pasar la noche cerca de las ya mencionadas clavijas. El saliente que nos sirvió para vivaquear no resultaba en modo alguno seguro en caso de una avalancha de piedras. Completamente desprevenidos, nos sentamos en esta escarpada placa debajo de nuestro saco de dormir cuando, repentinamente, pasó una piedra como una centella. Atentamente escuchamos donde caía. Inmediatamente siguió toda una serie de piedras, que chocaban por debajo nuestro a izquierda y derecha. Fue un milagro que ese pedrisco no nos hiciera daño.
Un capítulo difícil es la cocina. Esta vez probé de hacer el rancho en el Zdarsknsack, aunque estaba hecho de engomada batista de seda y era, por lo tanto, inflamable. Con especial cuidado realizamos no obstante, con éxito esta parte del trabajo. La ovomaltina en forma líquida constituye la alimentación adecuada después del esfuerzo realizado en los últimos días y para la noche que se nos avecinaba. Hias sirvió después bizcochos y tocino y así acabamos la cena.
Sobre nosotros iba cayendo con regularidad un granizo menudo y de hora en hora iba haciendo más frío. Intentamos combatir los escalofríos que sentíamos haciéndonos fricciones, pues el tiempo transcurría con extremada lentitud y el frío aumentó considerablemente. Una fina capa de hielo cristalizó en el Zdarsknsack por la emanación del calor de nuestro propio cuerpo. El frío se convirtió en un verdadero suplicio y, castañeteando los dientes esperamos el comienzo del nuevo día. Hacia el amanecer cesó de granizar. No gozábamos de visibilidad. La niebla lo envolvía todo así que decidimos seguir esperando. Finalmente levantó la niebla y vimos que por el oeste se acercaba un oscuro banco de nubes. Inmediatamente acordamos retirarnos. No nos imaginábamos lo que nos esperaba. El descenso nos producía escalofríos.
Las cuerdas heladas, las clavijas deformadas y las ropas empapadas no constituían ningún buen comienzo. Hasta las 9 fuimos descolgándonos hasta el comienzo del segundo nevero. Hicimos pasar las cuerdas por los lazos.
Nos habíamos descolgado 30 metros y nos encontrábamos muy ocupados en replegar las cuerdas cuando, de repente, sentimos un tirón y la cuerda se quedó fija. Tiramos y tiramos violentamente, no había nada más. Maldiciendo volvió a ascender Hias hasta las clavijas, sin asegurarse en modo alguno, en una auténtica proeza. Los nudos se habían enredado en los lazos. Este incidente nos costó una hora.
Por fin volvemos a encontrarnos juntos al borde del segundo nevero. Cuidadosamente nos vamos balanceando hacia abajo paso a paso. Los peldaños tallados durante la subida nos son ahora de gran provecho. Fijamos una clavija y el camarada puede continuar.
Densa niebla nos envuelve otra vez y poco tiempo después cae sobre nosotros como una cortina de granizo que se va amontonando entre la pared de hielo y nuestros cuerpos y nos amenaza con hacernos saltar de nuestro único punto de apoyo.
¡Maldita pared norte! ¿Todavía no te has cobrado suficientes víctimas? ¿Debemos estrellarnos también nosotros contra tu falda? Pero estos sombríos pensamientos no nos dominan por mucho tiempo. ¡Debemos continuar! Cada metro que descendemos nos infunde la mayor fuerza moral y física. A las 15'00 horas nos encontramos en el borde inferior del segundo nevero. Pequeños aludes siguen silbando a nuestro alrededor. Las horas pasan como minutos. Cuanto más descendemos, más blandos encontramos la nieve y el hielo. Para conseguir asegurar una clavija debemos primero arrancar una capa de hielo de 30 centímetros. El hielo de la superficie se halla tan empapado de agua que no ofrece ningún asidero. Todavía más difícil resulta fijar unas cuantas clavijas hasta cierto punto seguras en la roca entre el segundo y el primer nevero. A menudo nos vemos obligados a clavar cuatro clavijas una junto a la otra hasta que, por fin, una queda segura.
Hias ha dejado ya detrás suyo los últimos 30 metros que faltaban para llegar a nuestro primer vivac protegido de las avalanchas. Yo estoy a punto de llegar abajo cuando escucho un intranquilizador silbido. Rápidamente me pongo la mochila sobre la cabeza y ya resuenan sobre mi las primeras piedras cual proyectiles. Tengo una suerte increíble. Dos impactos me alcanzan, uno en el hombro izquierdo, el otro en la mochila que me protege la cabeza. A mi alrededor caen en el vacío auténticos pedazos de roca. Abajo quedan proyectiles del tamaño de un puño, incluso de una cabeza. Sin demora trato de bajar hasta donde se encuentra Hias. Nuestro reloj marca ya las cinco de la tarde. Se trata pues de bajar lo más rápidamente posible o de vivaquear aquí una tercera noche. Nos decidimos por esta última posibilidad.

En nosotros sigue existiendo un pequeño rayo de esperanza de que mejore el tiempo. Así que nos preparamos para nuestra tercera noche en vela. La ropa que llevamos está completamente empapada. En este pequeño espacio donde resulta bastante complicado, nos despojamos de todo el equipo y lo escurrimos. Nos ponemos toda la ropa seca que nos queda de reserva y encima la mojada. Hasta este vivac habíamos subido a la venida colchones neumáticos y sacos de dormir de plumón y los habíamos dejado aquí con objeto de recogerlos después de la victoria. Con gran horror comprobamos que todo estaba empapado a consecuencia de las constantes gotas de agua que caían del extraplomo; pero la retirada que debíamos emprender no nos causaba miedo alguno ya que, al contrario de nuestros predecesores, habíamos asegurado el camino de regreso de este paso transversal dejando colgar las cuerdas. Como muchas otras veces hablamos durante esa noche del destino de nuestros camaradas Kurz, Hinterstoisser, Rainer y Angerer que encontraron la muerte pocos metros mas abajo del lugar en que nos hallábamos.
El cuarto día, 14 de agosto, no fuimos tan desafortunados en nuestra retirada, aunque el tiempo seguía siendo lamentable. El peso de nuestras mochilas aumentó considerablemente al añadirle el empapado equipo que aquí habíamos dejado. Pesaba tanto que no creíamos poder escalar con ellas pero cuando hay que hacer algo, al final se hace. Gracias a nuestras cuerdas cruzamos el paso transversal. Justo al final del mismo cayó una lluvia torrencial. De lo más indicado para un cuarto día. El agua penetraba por el anorak y volvía a salir por las botas. Todo nos daba ya igual. En la parte inferior de la pared, en dos ocasiones, lluvias semejantes volvieron a refrescarnos. El descenso nos llevó todo el día. Unicamente a las 5'00 de la tarde llegamos al pie de la pared.
Al bajar corriendo por el cono formado por los aludes se nos ocurrió pensar si habríamos sido observados en nuestro descenso. En efecto, al pie de la pared se veía a un hombre con equipo de escalada que acudía hacia nosotros. Estaba claro que nos andaba buscando. En el primer momento creímos que se trataba de un miembro del equipo de rescate de Munich pero cuando llegamos al alcance de su voz, le reconocimos como a nuestro amigo Eidenschink, a quien nuestra larga ausencia había parecido sospechosa. Enorme es la alegría de este tipo de encuentros y juntos descendimos hasta nuestras tiendas en Alpiglen y, esa misma tarde, seguimos hasta Grindelwald.
A pesar de los últimos días tan agotadores, esa noche se prolongó hasta altas horas, pues éramos los primeros que regresaban con vida de la pared. Esta vez la pared nos había derrotado pero ahora conocíamos mucho mejor al adversario y, la próxima vez, arremeteríamos con superioridad contra él. Llegará el momento en que se reparará la muerte de tantos buenos camaradas.

- CAPÍTULO I

- CAPÍTULO II

- CAPÍTULO III

- FIESTA DE AFILIACIÓN A LA MUVRA TRENTINO-ALTO ADIGE

2012-01-17T19:11:00.004+01:00

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- EL HOMBRE DE LA TRADICIÓN: LA NATURALEZA. Por Eduard Alcántara

2012-01-15T10:25:00.009+01:00

EL HOMBRE DE LA TRADICIÓN (II): LA NATURALEZA.
Por Eduard Alcántara

En épocas en las que se hace tanto uso, desde diferentes posiciones, del término ´ecologismo´ no podemos por menos que dar unas pinceladas acerca de cómo el Hombre de la Tradición –y aquél que aspira a serlo y pugna por ello- concibe y encara a la naturaleza. Y lo vamos a hacer iluminándonos con una serie de significativas citas de autorías diversas, tal como una anónima que reza así:

«Lo secreto habita en el corazón de la apariencia, y lo conocido no es más que un aspecto aparente de lo desconocido».

Cita, ésta, en la que, por una parte, debemos equiparar la ´apariencia´ y a lo ´conocido´ con la naturaleza sensible (la que pueden aprehender nuestros sentidos) y, por otra parte, hemos de entender a lo ´secreto´ y a lo ´desconocido´ con la dimensión sutil de la realidad y, asimismo, con el Principio Primero Eterno e Incondicionado que se halla más allá y en el origen de todo el mundo manifestado.

Una vez establecidas estas equivalencias hemos de tener en consideración que al encontrar el origen del cosmos (de la naturaleza) en el Principio Supremo Inmanifestado la belleza de la naturaleza sensitiva no puede por menos que ser un reflejo de la perfección intrínseca de dicho Principio. Por ello el Hombre Tradicional percibe en la armonía y belleza de lo natural un símbolo de la perfección del Uno original Inmutable.

En la línea de la equiparación de la belleza de la naturaleza con la perfección del Principio Trascendente encontramos un axioma que nos dejó el Tradicionalista suizo Frithjof Schuon y que decía que “el reflejo de lo Supraformal no es lo informal sino, al contrario, la forma perfecta” que -comentamos nosotros- contemplamos en la naturaleza.

Siguiendo las líneas de correspondencias, apuntadas arriba, entre lo físico y lo metafísico se debe buscar el origen de las dinámicas del mundo sensible en fuerzas de carácter Suprasensible como, por ejemplo, aquéllas que forman parte de una fisiología sutil que se halla en la base del funcionamiento del cuerpo humano. En este orden de ideas debemos de concebir, de igual modo, lo estético de la naturaleza como reflejo de la armonía con la que actúan aquellas fuerzas sutiles que forman el entramado metafísico del cosmos.

Si hemos comentado que para el Hombre de la Tradición la naturaleza debe ser percibida como un reflejo de lo Superior no puede ser de otro modo que la contemple como un símbolo de lo sagrado y, en definitiva, como un símbolo sagrado; siempre recordando que la etimología del término ´símbolo´ deriva del vocablo griego ´symbolos´, esto es, ´lo que une´ (lo de abajo con lo de arriba), en contraposición con la palabra ´diabolos´, o sea, ´lo que se opone, lo que separa´. En este orden de ideas atentar contra la naturaleza equivale a atentar contra lo Sacro del que procede por emanatismo y con el que debe estar indisociablemente unido.

Al margen de cualquier desviación panteísta de divinización de la naturaleza y en la línea simbólica que acabamos de mencionar expresaba Julius Evola que “lo que más distinguió al mundo precristiano, en todas sus formas normales, no fue la divinización supersticiosa de la naturaleza, sino un entendimiento simbólico de ella, en virtud de lo cual cada fenómeno y cada evento aparece como la revelación sensible de un mundo Suprasensible“.

El origen Supranatural de la naturaleza y la certeza que siempre ha tenido la Tradición de que en el cosmos no sólo existe una realidad física sino también otra sutil que desentraña el origen profundo de la vida de los seres vivos o de las dinámicas de los fenómenos naturales nos llevan a detenernos en una líneas que escribió Julius Evola, en 1.955, para la revista “Est and West” en el contexto de un artículo al que tituló “El secreto de los Vedas” y en las que decía que “según la feliz fórmula de Mircea Eliade, para la humanidad de los orígenes ´la naturaleza no era nunca natural´ y en las imágenes y hechos materiales reales había encerrado un significado superior y profundo, unas veces advertido a nivel instintivo como un presentimiento, otras visto con mayor consciencia.“

Es, en otro orden de cosas, el Iniciado el que puede aprehender con mayor consciencia ese significado Superior oculto en la naturaleza y es él el que puede arribar a la gnosis de los misterios que se hallan en el mundo manifestado y más allá del mismo. Para ello debe partir de la realidad física (la naturaleza) para, a partir de ésta, ir adentrándose en el Conocimiento de la realidad sutil y, incluso, más adelante a la Gnosis de lo Absoluto Incondicionado y a su transmutación interior Liberadora. Y el hecho de que deba partir de la realidad física corrobora estas palabras, si acaso formuladas desde la mera intuición, del arquitecto Antonio Gaudí de que: “el gran libro, siempre abierto y que tenemos que hacer un esfuerzo en leer, es el de la Naturaleza, y los otros libros se toman a partir de Él, y en ellos se encuentran los errores y malas interpretaciones de los hombres“, pues, añadimos nosotros, estos otros libros pueden contener elementos espúreos frutos del pensamiento del hombre, de sus especulaciones y de sus construcciones mentales abstractas reñidas con la realidad en sus diferentes planos.

Que lo natural es un reflejo y, a la vez, una emanación de lo Sobrenatural y que el discurrir de la vida y de los fenómenos naturales es posible por la acción de las fuerzas sutiles o numens que componen el cosmos nos lo confirma Julius Evola -en un escrito que lleva por título “Virilidad espiritual. Máximas clásicas“- cuando escribe que “según la visión clásica, toda la realidad sensible no es más que una pálida imitación y, por así decir, la exteriorización de un mundo de potencias vivientes“.

Ésta es, y no otra, la apreciación holística que la Tradición siempre ha tenido con respecto a la naturaleza. Una apreciación, pues, de carácter sacro que nada tiene en común con las interpretaciones profanas tan al uso hoy en día desde diferentes posiciones, sean las ecologistas naturalistas, sean aquéllas vinculadas a esa falsa espiritualidad representada por la New Age o sean otras de carácter bucólico-sensiblero. La Tradición, por su carácter holístico, al contrario de estas tendencias de la modernidad, rechaza cualquier visión de lo natural amputada de sus conexiones Superiores -ya sean las de tipo sutil o ya sea la Trascendencia Incondicionada- y concibe a la naturaleza como si se tratase de una especie de trampolín hacia lo sagrado desde el que se pueden impulsar aquellos seres dotados de una especial potencialidad espiritual y de una voluntad inquebrantable para recorrer los caminos que enaltecen y Liberan al Hombre.

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- GRUPPO ESCURSIONISTICO ORIENTAMENTI. EXCURSIÓN 22 FEBRERO.

2012-01-12T19:34:00.003+01:00

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- PRESENTACIÓN DEL PROGRAMA LA MUVRA 2012 TRENTINO-ALTO ADIGE

2012-01-11T18:09:00.002+01:00

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- LA MUVRA , EXCURSIÓN SENTIERO DEI CANNETI

2012-01-10T18:35:00.001+01:00

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- LA AMISTAD DE LA PIEDRA

2012-01-07T10:02:00.008+01:00

LA AMISTAD DE LA PIEDRA

Cuando Borges quería ilustrar su idea de que en alguna ocasión, rompiendo la habitual hojarasca modernista, Lugones había logrado algún verso de calidad, solía citar éste: «Yo que soy montañes sé lo que vale / la amistad de la piedra para el alma». Yo también soy montañes y por ello, además de reconocer el acierto expresivo, puedo percibir también la exactitud del juicio. Pero esa curiosa amistad no ha sido algo evidente en la historia humana; más bien es un sentimiento perfectamente reciente, como que cuenta con poco más de un siglo.
Las altas montañas inaccesibles, abruptas, con escarpes vertiginosos, con simas estremecedoras, con nieves perpetuas o periódicas, en donde nacen los rios, donde sólo las águilas y algunos cervidos habitan, donde las nubes y las tormentas surgen y se enredan, con horrísonos ruidos de aludes y de ventiscas, fueron durante milenios miradas por el hombre como un espacio hostil del que había que mantenerse alejado. Algunas religiones, desde las de la India, pasando por la griega, que situaron en ellas el espacio propio de los dioses y los genios, la misma mosaica, que recibe los preceptos de su Dios en el Sinaí, a donde sólo Moisés ascendío, han subrayado la total extrañeza de las altas montañas para el hombre haciéndolas el lugar propio de los dioses que gobiernan a éstos. Los romanos, que, para extenderse fuera de la península itálica tuvieron que superar arrojadamente los pasos alpinos en varios lugares, no dedicaron, en su amplia literatura, un solo párrafo de admiración por las altas montañas, para las que fueron perfectamente ciegos. Tito Livio dice en algún lugar que los altísimos montes de los Alpes no eran «convenientes para el uso de los hombres». Julio César, que los cruzó más de una vez (aún hay un «Julius Pass» en uso en los Grisones), los ignoró en su obra literaria. El encanto de la naturaleza era el campestre y el virginiano a lo sumo el de las dominables y dulces colinas, no más arriba. En la Edad Media las altas montañas eran lugares donde habitaban dragones y monstruos. Aún en 1753 un miembro de la «Royal Society» presentó una clasificación detallada de los dragones de los Alpes. En las altas montañas apenas se asomaban -y esto era visto como un peso más de su humilde condición- los montañeses, cazadores, pastores, buscadores de cristales, a quienes las primeras nieves expulsaban obligándoles a recogerse en sus pobres moradas, encerrados durantes largos meses, conviviendo físicamente con sus ganados, asustados y ocultos ante la furia y los ruidos y las caídas de nieves y de piedras que la montaña produce activamente en el invierno. Nadie sentía la belleza de las cumbres. Será Rousseau el que introduce una variación en esta apreciación. En su «Nueva Heloísa» dice que los altos montes «son merecedores de la contemplación de los hombres. No les faltan para ser admiradas sino espectadores que sepan verlos». Una nueva forma de ver el paisaje salvaje, y no el cultivado, ha surgido. Vendrán enseguida los científicos y en cabeza el ginebrino Horacio Benedicto de Saussure, que culmina sus investigaciones y mediciones con la memorable ascensión al Mont Blanc, la cumbre más alta de Europa, cuya altura él mide con casi completa exactitud, cumplida en 1787 (aunque un año antes Balmat le había precedido). (Un precioso libro de Numa Broc, «Les montagnes au siècle des lumières», 1991, cuenta esa historia con notable lucidez). A partir de ahí el ritmo de conquistas alpinas sigue. Ramond coge la anorcha y la lleva a los Pirineos franceses. Las montañas entran en el recetario romántico -aunque hay aún un texto de Chateubriand de 1806, «Viaje al Mont Blanc», en realidad un viaje a Chamonix y sus cercanos glaciares, que intenta, sorprendentemente, cortar esa efusión, que parece querer reservar para sus caras selvas americanas.
Pero el cambio cualitativo vendrá con la consagración de los ingleses del alpinismo como un «sport», formalizado ya a mediados del siglo XIX (el «Alpine Club» se funda en 1857; Whimper conquista el Cervino en 1865). La ida a la montaña y la victoria sobre todas sus asperezas y rigores pasa a ser considerada como una superación de la voluntad, la ascesis suprema en la que se pone en la balanza la propia vida, ascesis casi catártica en sus efectos estéticos y morales. En España ese momento se retrasa cincuenta años. Giner de los Ríos y los institucionistas descubren Guadarrama, en 1904 Pedro Pidal, co el guía Gregorio el Cainejo, conquista el Naranjo de Bulnes, que es el inicio del alpinismo de escalada. Los clubes de montañeros de Barcelona y de Madrid han concluido ya antes de la guerra la virtual conquista de todas nuestras montañas.
Todo esto que he esquematizado rápidamente, ha supuesto un cambio completo en las actitudes y mentalidades colectivas así como una revolución de los sentimientos. De objetos de temor o de repulsión, las montañas han pasado a ser objetos de placer, tanto estético como deportivo. El sentimiento de la montaña se convierte en una forma exaltante del sentimiento de la naturaleza. Esa evolución culmina entre nosotros en el intento de preservar a las montañas de la invasión turística, adoptando la técnica, pensada para otras necesidades y funciones, por cierto, de los parques nacionales o regionales. (La Convención Alpina, firmada por once Estados europeos en 1991, me parece ser el modelo adecuado, y no el de la congelación inhumana de la vida arcaica de los pueblos montañeses, a los que, por cierto, el art. 130.2 de la Contitución y directivas comunitarias ordenan proteger y no limitar.)

Pero, entre tanto, en el pecho del hombre ha quedado abierta la llaga de la emoción de las montañas, que ha sustituido ya en todo nacido a la vieja repulsión o temor.
Pocos ejemplos más eficaces podrían invocarse de cómo la literatura, las ciencias, los hábitos deportivos nuevos han logrado cambiar, en muy pocas generaciones, el espiritu humano. Cada vez son más los hombres que buscan y necesitan las montañas para integrarse plenamente en la naturaleza primigenia. Ortega explicó que la caza suponía unas vacaciones de humanidad, para recuperar los viejos instintos predadores inscritos en nuestros genes desde el origen del hombre. El montañismo, en sus distintos contenidos, que practican cada fin de semana más de un millón de españoles, son unas vacaciones análogas, pero más profundas. En la montaña recuperamos nuestra condición de hijos de la tierra, quedamos remitidos a nuestras propias fuerzas, hemos de superar nuestros temores, nuestras debilidades, tenemos que cumplir objetivos difíciles, arriesgamos algunas veces nuestras vidas, desarrollamos el sentido de la fraternidad humana (nunca se ha oído que en una cordada alguien haya desenganchado su mosquetón para eximirse del riego común; la mera hipótesis de que así pudieran haberlo hecho, cosa que la justicia entonces y los técnicos ahora excluyen formalmente, destruyó el honor montañero y amargó la vida para siempre a los Taugwalder, que guiaban al equipo de Whymper en la histórica conquista del Cervino, donde murieron despeñadas cinco personas), afinamos nuestra percepción de la naturaleza, nos fortalecemos espiritualmente en una ascesis sorprendentemente estimulante.
«La amistad de la piedra para el hombre » se singulariza especialmente cuando la montaña es, en efecto, pétrea, o el gris acero de las cumbres de Gredos y de Pirineos, o el gris plata de los Picos de Europa y de los Alpes. Quienes tienen el privilegio de vivir o de acogerse con frecuencia en un paisaje dominado por esas rocas son seres privilegiados y dignos de envidia. La dureza del medio es ablandada por un sentimiento de vinculación personal a volúmenes abstractos y variados, mil veces más bellos que los que puedan imaginar pintores y escultores y sobre los cuales resulta fascinante imponer el triunfo de la vida.

Eduardo García de Enterría

- INICIACIÓN A LA ESCALADA EN ROCÓDROMO (ASOCIACIÓN DEPORTIVA NUEVO COLISEO)

2012-01-04T18:28:00.003+01:00

http://www.nuevocoliseo.org/

- A LA CONQUISTA DEL TERCER POLO-ZUM DRITTEN POL

2012-01-01T13:49:00.020+01:00

A LA CONQUISTA DEL TERCER POLO
ZUM DRITTEN POL

A principios del siglo XX, cuando se ganó la carrera a los polos, los aventureros y exploradores empezaron a fijar su atención en la última región del mundo aún por conquistar: las cimas de El Himalaya con sus 8.000 metros de altura. Y así comenzó la insólita historia de la familia Dyhrenfurth. La cinta ofrece el primer retrato de la apasionante vida de Günther Dyhrenfurth. Junto con su mujer Hettie Dyrenfurth (a la vuelta Hettie escribió el libro Mensabb im Himalaya), emprendió dos importantes expediciones al Himalaya, en 1930/1931 la expedición al Kangchenjunga logrando varias cimas de más de 7000 metros. y gracias a la cual, recibieron la Medalla Olímpica al mérito en Alpinismo en los juegos de Berlín de 1936 durante la época nacionalsocialista y que recogió Günther en una recepción. En 1934 organizaron una nueva expedición, esta vez al Karakorum, con el objetivo de alcanzar la cima del Gashebrum I. En esta expedición, ella ascendió al Sia Kangri (7.315 m), logrando un nuevo record de altitud para una mujer, hasta entonces en poder de Fanny Bullock Workman, que había ascendido al Pinnacle Peak (6930 m) en 1906. Mantuvo el record durante veinte años, hasta que Claude Kogan subió a más de 7.600 m en el Cho Oyu (a la vuelta Hettie escribió el libro Mensabb im Himalaya).

Más tarde, entre 1952 y 1986, su hijo Norman emprendería siete importantes aventuras más en el Himalaya. Su carrera culminó en el primer ascenso de una expedición americana al Monte Everest. Rodó las primeras imágenes en movimiento tomadas desde la cima y fue homenajeado por el Presidente John F. Kennedy. Este programa presenta un material sorprendente procedente del archivo de los Dyhrenfurth. Las entrevistas con el Profesor Norman Dyhrenfurth y con míticos montañeros de la talla de Reinhold Messner y Sir Chris Bonington vuelven a dar vida a estos héroes olvidados.

A LA CONQUISTA DEL TERCER POLO-ZUM DRITTEN POL
(Haz click sobre el título para ver documental)

- PAUL CÉZANNE Y LA MONTAÑA SAINTE-VICTOIRE

2011-12-31T14:01:00.007+01:00

PAUL CÉZANNE Y LA MONTAÑA SAINTE-VICTOIRE

Las numerosas vistas que Paul Cézanne pintó de la Montaña Sainte-Victoire forman un conjunto de importancia vital no solo para la pintura de paisajes, sino para el desarrollo del arte moderno.
Cézanne se instala en Provenza a comienzos de la década de 1880, y desencantado con el impresionismo, decide seguir su propio camino, encontrando inspiración en el paisaje. Su cuñado poseía una finca desde la que se veía el Monte Sainte-Victoire, por el que Cézanne comienza a interesarse.
En realidad la cima del Sainte-Victoire no es muy elevada, aproximadamente unos 1100 metros, pero sobresale en el paisaje de Aix-en-Provence por su imponente mole. Cezanne la pinta desde lugares diferentes, desde Gardanne, Jas de Bouffan, Les Lauves, Bellevue y Montbriant, de manera casi obsesiva, pero siempre en un modo diverso concentrándose sobre el mismo motivo.
Al igual que Hokusai en sus “Treinta y seis vistas del monte Fuji”, Cézanne usa diferentes puntos de vista en la serie de pinturas de la Montaña Sainte-Victoire, permitiendo la representación del paisaje alrededor de la montaña. Esta diversidad es clave para comprender la evolución del estilo de Cézanne. En las primeras vistas de la montaña, de las cuales el ejemplo más famoso es el que se conserva en el Museo Metropolitano de Nueva York (1882-85), Cézanne da importancia a la línea y al dibujo, destacando la presencia del arbolado en primer plano. En las últimas obras, como la que pertenece al Museo de Arte de Filadelfia o la del Kunsthaus de Zurich, la línea prácticamente desaparece, y solo hay manchas de color para representar los distintos volúmenes.

- "FRAGMENTOS": ARTHUR SCHOPENHAUER

2011-12-27T19:25:00.049+01:00

"FRAGMENTOS": ARTHUR SCHOPENHAUER

Sentí vértigo al dirigir la primera mirada hacia ese espacio de plenitud que tenía ante mí… Me parece que un panorama tal, visto desde lo alto de un monte, contribuye mucho a la ampliación de los conceptos. Es tan completamente diferente de cualquier otra visión que resulta imposible, sin haberla experimentado, formarse una noción precisa de la misma. Todos los objetos pequeños se esfuman, solo lo grande conserva su figura. Todo queda integrado: lo que se ve no es una multitud de pequeños objetos separados sino un gran cuadro, brillante y luminoso, sobre el que el ojo se detiene con placer."

Arthur Schopenhauer
Diarios de viaje

"¿Quién puede ascender
Y callar luego?"

Arthur Schopenhauer
Libro de visitas en una cabaña alpina

- VOLVER AL PASO DEL HOMBRE, Por César Pérez de Tudela

2011-12-22T20:59:00.046+01:00

VOLVER AL PASO DEL HOMBRE

Después de cincuenta años, permanentemente en el camino de la cima, he llegado a la conclusión que lo único importante – lo que deja huella en el espíritu – es el sendero hacia la cumbre. La aventura del camino. La enjundia de la vida solo se conoce viviendo en el camino de la cima, que siempre asegura la peripecia vital... Y la verdadera aventura es intentar hacer aquello que piensas que es posible que no puedas hacer...

Un poeta- Muñoz Quirós, premio V.Aleixandre - me dedicó hace unos años en una visita a Avila, una preciosa meditación sobre las cumbres:

“Seas bienvenido andarín de los silencios de piedra, porque te ha sido propicio el camino, y en el esfuerzo de sobrellevar las durezas del empeño, llegas, asumes el indomable deseo de escalar, de coronar la dificultad vencida. Ejemplo eres, porque como la vida la montaña es una soledad que se aprende despacio, que se acaricia cuando más infinito es el horizonte, y en esa dura misión vamos dejando nuestro ser como escrito en las veleidades de la fortuna...”

Ruwenzori, Aconcagua, Denalli, Annapurna, Monte Olivia... entre centenares de montañas que han acaparado mi espíritu, montañas que no siempre cimas, han sido el norte que encauza los pasos del hombre recorriendo los variados caminos de la vida, cambiando la mentalidad, y retrotrayéndonos al pasado, viendo quizás el futuro, contemplando el paisaje, llegando al horizonte, dándonos cuenta real de lo que cuesta recorrer el camino de la vida, sintiendo el cuerpo, el cansancio, recreándonos en nuestro propio esfuerzo y quizás también sintiéndonos orgullosos del mismo cansancio.

La soledad en el camino hacia las cimas me hizo pensador, quizás contradictorio y asistemático, como dicen que fue Cioran. O quizás solo poseedor de una especial “filosofía de las cimas”, que como Evola, fui creando en continuas reflexiones camino de lo más alto: un pensamiento coherente y hasta posiblemente nuevo. El camino hacia las cumbres me enseñó humildad y me trajo la conciencia de poder dejar de ser – solo circunstancialmente - ese lamentable “animal humano” lleno de petulancia e imperfecciones, acercándonos un poco a la sabiduría y a la bondad.

No sé si las montañas alpinas son más interesantes que las del Himalaya, o las de los Andes son más majestuosas, o si las más próximas al hemisferio ecuatorial, como dijo Humbold, son más altas... Las cimas son las cumbres de la Tierra. Y tanto las de la Patagonia, como las del Sahara (Hoggar, Air, Tibesti) o de la Tierra de Fuego, del Caucaso, o las cimas de los volcanes de Oceanía, son los puntos mágicos del mundo. Es allí en donde captamos con nuestra pobre mente lo excelso, lo sabio, lo noble. Es allí en donde vemos el pasado y miramos al futuro. En la cima aprendemos a vivir siendo espectadores de nuestra vida además de protagonistas. Es allí en donde perdonamos a nuestros enemigos y queremos más a nuestros amigos, en donde prometemos ser mejores y hasta en algún momento de éxtasis ganamos la mística y accedemos a estados superiores de conciencia. Allí tanto en Europa cómo en la Antártida, en Gredos como en Montserrat, hay distintos caminos para alcanzar la cumbre, y muchos de ellos altos y muy difíciles. Y es precisamente en ellos donde surgen en nuestras almas esos destellos de luz que explican la vida, en donde dejamos la ira, el odio, el yo y el miedo y nos concentramos en la esencia. Y es entonces cuando nos damos cuenta de que somos un espíritu que posee cuerpo y que podemos utilizarlo, que nos sirve para llegar a lo alto.

Mi juventud física se fue escalando cimas diversas por la extraordinaria geografía de la Tierra. Y fui viendo que en cada rincón podía existir una cima en la que poder ir más “allá de nosotros mismos” y ganar la juventud eterna, la de la mirada aguda, la del aura de honestidad y dignidad de hombre que casi ya no tiene miedo.

Las cimas de la Tierra me han hecho rico. Me han señalado la necesidad de la permanente renovación espiritual, aquella renovación que pedía Miguel de Unamuno en las cartas a Angel Ganivet que había publicado a la sazón el “Idearium”, esa “alta roca entre vientos puros sobre el erial de nuestra actual literatura – charca de aguas estancadas – que trae fiebre espiritual a los falsos intelectuales llenos de insignificancia y de infilosofía, dando un poco de valor al prestigio de la verdad “

En este recital de torpes poemas, entre tropezones y nostalgias, que al fin solo es “Cinco Montañas solo” he pretendido ser honesto con mi pasado. Un pretérito de senderos, difícil y hasta fascinante, que hoy veinte y treinta años después me mantiene intacto, ilusionado con las cimas, que si Dios así lo permitiera, deberé todavía escalar: Tronador, Macá, Puntiagudo, Robson, Emi Kusi, Ararat, AmaDablan... “cervinos” de la ilusión, fuentes de la eterna juventud y de la ansiada inmortalidad...

Mi vida me resulta fascinante. Soy solo lo que quise ser de niño, cuando la ambición por la materialidad de la vida no existe. Después he sobrevivido, a veces milagrosamente, ante varias (¿demasiadas?) situaciones límite y siempre estoy de regreso a la vida con la tranquilidad de haber hallado la paz, y de estar instalado en mí mismo, contento con mi destino que comporta mala y buena fortuna al mismo tiempo. “La constante buena suerte da miedo “dice un proverbio tibetano que recoge Alexandra David-Neel, “La buena suerte atrae la desgracia y el peligro”. Hasta ahora he superado la muerte. Y tengo conciencia de donde termina la vida. Estoy también superando la vida en mi destino ideal detrás de la utopía... ¿Puedo pedir más?

Y ello se lo debo a las cimas, caminando en soledad, solo, aun cuando portador de un anhelo común por alcanzar la verdad.

Desde los escritos de Israel, Confucio, LaoTze, Buda, Homero, Sófocles, Platón, Aristóteles, San Agustín, Kant, Hegel, Nietzche... Todos los sabios se han planteado siempre ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Adónde voy?

Este modesto peregrino que, por privilegio del destino, ha podido escalar centenares de montañas en las regiones más diversas del planeta, cree humildemente que la sabiduría absoluta no nos corresponde, que solo sabremos distinguir la cúspide de la felicidad y podremos así decir cómo Ovidio:

La cima es aquél esfuerzo por el cual “Querer es poco y llegar es desear apasionadamente “
La luz de la vida sigue viniendo de lo alto. Y nosotros solamente con ese deseo nos enriquecemos. Y entretanto continuaremos en el camino vertical y estrecho hacia la cima, dónde está la vida... siempre arriba...

Epílogo del libro “Cinco Montañas solo” Editorial Desnivel. Madrid

- UM DIE EIGERNORDWAND (EN LA PARED NORTE DEL EIGER) LUCHAS Y SACRIFICIOS EN LA PARED NORTE (CAPÍTULO III DE VIII-PARTE SEGUNDA)

2011-12-16T23:41:00.028+01:00

UM DIE EIGERNORDWAND (EN LA PARED NORTE DEL EIGER)
LUCHAS Y SACRIFICIOS EN LA PARED NORTE
Por Fritz Kaisparek

Estamos a 18 de julio. Aquí, en la pared norte del Eiger, cuatro hombres luchan por alcanzar una meta, con firme esperanza que ellos mismos se han fijado, persuadidos de lograr el éxito gracias a su indomable voluntad.
A partir del campamento de vivac, debajo del Roten Fluh, comienzan las dificultades. Angerer y Rainer ya habían intentado sobrepasarlo. Pero todo había sido en vano. Se debe sortear el extraplomo por la derecha. Una grieta extremadamente dificultosa compuesta de roca suelta continúa hasta bastante arriba, a la derecha del nevero, Anderl Hinterstoisser colocó con maestría una cuerda transversal hasta el nevero sobre la pared totalmente lisa.
Aquí encontraron la vía que Mehringer y Sedlmayer habían seguido el año anterior y, a continuación, su segundo campamento de vivac. En lo que a tiempo dedicado se refiere, llevan un día de adelanto y ese mismo día pueden proseguir la escalada. Como puede ser observado desde abajo, ésta se desarrolla de manera ejemplar, con arreglo a las normas de escalada. Tampoco se descuida nada de cuanto pueda contribuir a aumentar la seguridad. Cinco horas de trabajo les llevó el escalón de roca que conducía del primer al segundo nevero. Es vertical, desunido y, a veces, extraplomado. Pero, a las 4'30 de la tarde, llega el último hombre a esta parte de la pared y, todos juntos, se dirigen hacia la izquierda,: hacia las rocas que se hallan en el borde inferior del nevero superior
Van a pasar con increíble rapidez. Pronto oscurecerá y comenzará a anochecer. Es necesario buscar el lugar adecuado para establecer el campamento. Ese día, se observa también como se esfuerzan por ascender hacia la derecha, a través del nevero occidental y, hacia las 7 de la tarde, llegan a la parte rocosa por encima del Roten Fluh. Aquí se monta el primer campamento.
Casi imposible parece el trabajo realizado en este día. Detrás suyo habían dejado los cuatro la mitad de la pared y, si las próximas dificultades no eran mayores y la suerte no les abandonaba, seguro que alcanzaban la cima. No se habían lanzado a la escalada por haber perdido la alegría de vivir. ¡Todo lo contrario! ¡Querían vivir! Querían vivir su vida colmada de montañas, luchas y victorias.
Apretados acurrucados unos junto a otros pasaron la noche. El cuerpo está cansado y reclama sus derechos. El sueño es corto y ligero. El silencio se ve siempre interrumpido por el atronador estrepitoso ruido de las piedras que caen. Pronto se despierta uno de ellos y a continuación otro y miran hacia arriba` a la infinidad de estrellas. ¡Qué maravillosos son sus fulgores y destellos! Uno deja de sentirse minúsculo y se une a su movimiento circulatorio, paseando con ellas al encuentro del amanecer.
El frío penetra terriblemente en los huesos pese al buen equipo de vivac y la noche se hace horriblemente larga. Interminable resulta el lapso entre la noche y la mañana. Por fin, el Este comienza a aclararse. Brazos y piernas han quedado rígidos e insensibles y cualquier movimiento provoca dolor.
Hoy es domingo, día de descanso, día de reflexión. Para ellos, debe resultar un día de dura lucha.
El tiempo empieza a cambiar. Jirones de niebla flotan en la pared y alrededor de las montañas y amenazadoras nubes de lluvia no anuncian nada bueno.
En Grindelwald la gente se ha despabilado y observa que hay de nuevo a través del anteojo. Pero no se llega a saber demasiado. El reportero del "Sport" informa en estos días:
"Por doquier despunta el día, mas las montañas permanecen ocultas ante nosotros. La brisa. matutina ha barrido las tormentas de la noche enviándolas hacia los .frentes de nieve arriba en la montaña. Detrás de la impermeable cortina de las nubes matutinas deben encontrarse condenados a la inactividad, los cuatro huéspedes del 'albergue del Roten Fiuh'. No pueden saber que, desde la tierra, un día azul avanza hacia arriba y, en efecto, la primera cordada abandona el vivac a las 6'45. Llegamos justo en el momento oportuno al Kleinen Scheidegg, para apreciar gracias al gran telescopio del hotel, la puesta en movimiento ante las protectoras rocas del vivac.

El primero ‑el intrépido Hinterstoisser, al igual que ayer‑ ha excavado una ancha y fuerte superficie del largo de una cuerda para colocar los pies en el vertical ventisquero y poder cruzar hacia el Este el nevero superior. Negra y rígida por la humedad, arrastra la cuerda a través de la nieve. Unos 30 metros más abajo, en las rocas del vivac, se asegura el segundo, el jovencísimo y ágil Toni Kurz. A las 7´30 el guía ha excavado con firmeza los gigantescos escalones en la nieve y probablemente coloca incluso una larga clavija para hielo en el inseguro ventisquero. El segundo puede proseguir, pero repentinamente se baja el telón".
No tenía objeto seguir mirando hacia arriba. Una niebla impenetrable ocultó la montaña junto con su pared y los cuatro combatientes que en ella seguían buscando el camino hacia la cima. Ese día, había gente en la cumbre del Eiger. Pero hasta las 9 de la noche no se volvió a saber nada de las dos cordadas de la pared norte. Debían pues encontrarse por debajo de la cima. Se esperaba que a lo largo del día se podría conseguir echar algún vistazo a la pared. Pero la niebla no abandonó la montaña. Tan sólo de madrugada se pudo localizar la situación del segundo vivac. Se encontraba aproximadamente a la misma altura en que el año anterior Sedimayer‑Mehringer habían establecido el vivac que precedió a su muerte. El lento avance del domingo quedó envuelto en el misterio. ¿Habían confiado demasiado los cuatro en sus propias fuerzas durante el primer día y este primer vivac les había quizás debilitado hasta tal punto que debían apelar a toda su fuerza de voluntad para seguir adelante?
El lunes por la mañana fueron miles los que echaron la primera mirada al diario matutino. ¿Qué había de nuevo en la pared el Eiger? ¿Habrían salido triunfantes los cuatro? ¿Cómo les iba? ¿Qué contaban? Pero, desilusionados, se vieron obligados a cerrar el periódico pues lo que se sabía era muy poco y no se podía hacer suposiciones.
Esa segunda noche, sin embargo, no había conseguido frenar el ímpetu de los alemanes. Comenzaron con renovada fuerza la ascensión. No era tan fácil vencer la pared. Eso ya lo sabían y, en consecuencia, debían permanecer firmes en cualquier caso hasta el límite y dar hasta lo último de sí mismo.
Eran las 8 cuando se les vio continuar la ascensión. Esta se realizaba no obstante lenta, muy lentamente. Nadie podía adivinar cuál era la causa. Finalmente, al cabo de unas horas, comenzaron a retirarse y se les pudo observar a los cuatro a la altura del campamento de vivac del domingo, a 3.250 metros. ¿Así que abandonaban? ¿Por qué?
¿Las dificultades se habían hecho insuperables, o había ocurrido algo que impedía avanzar desde un principio? Debía tratarse de esto último, pues se deducía cuando algunos alpinistas volvían al mismo campamento, que debía haber pasado algo. En efecto, más tarde se comprobó que Angerer había sufrido una herida en la cabeza. En esas circunstancias, era fácil deducir la causa del retroceso.
Los acontecimientos que se sucedieron, se desarrollaron cual actos de un gigantesco drama. Un director artístico invisible volvió a ocultar la pared tras una cortina de niebla y, los observadores de Scheidegg volvieron a quedar sumidos en la incertidumbre y la espera.
Hacia las 5 de la tarde, se volvió a rasgar la niebla. Los alemanes se encontraban sobre el gran nevero por encima del Roten Fluh. O sea, que se retiraban. Se confirmó que uno de ellos estaba herido al comprobar que dos de ellos ayudaban siempre a un tercero.
Cada escalón vertical del segundo al primer nevero, que en la ascensión se venció en cinco horas de duro trabajo, necesitaba ahora en el descenso, complicadas y engorrosas maniobras de la cuerda. Había que tener cuidado con el herido. A las 8'30 de la tarde se les observó a los cuatro en el mismo lugar en que Mehringer y Sedlmayer habían pasado su segunda noche, quedaban todavía 900 metros entre ellos y el pie de la pared donde se encontrarían a salvo.
Cae la tercera noche. Ya no se trata de alcanzar la cima del Eiger, sino de salvar simplemente la vida. Todavía faltan muchas horas para la mañana y la montaña amenaza incesantemente con aludes y desprendimientos de piedras.

El martes, 21 de julio, empeora el tiempo. Al amanecer se percibieron gritos en la pared. Llovía a cántaros y en la pared se veía nieve virgen. Con las manos rígidas recomponen los cuatro la cuerda helada con el fin de disponerse a continuar el descenso.
El reportero del "Neuen Züricher Zeitung" informa:
"Hacia las 9 de la mañana volví a ver la partida. Percibí con claridad a tres de los turistas descendiendo, al cuarto no se le divisaba por ninguna parte. El que cerraba la marcha, que el día anterior se arrastraba con dificultad, se encontraba evidentemente incapacitado. Durante unas horas, la niebla ocultó la vista. Entonces se les vio apretarse a los cuatro en el borde inferior de la primera pendiente de nieve. A derecha e izquierda rugían los torrentes, se desprendía la nieve. A sus pies les aguardaba el último obstáculo temible, una losa de 200 metros de altura con su paso transversal de 40 metros de longitud, que a la subida les había costado dos horas. Entonces se hallaban frescos y los suficientemente fuertes como para salvar esa parte de la pared. Ahora, sin embargo, la situación había variado. Han sobrevivido ya a tres vivacs, están calados hasta los huesos, el material de la cuerda está helado, se han gastado las provisiones y el descenso de la pared vertical resulta arriesgado a causa del agua y de la nieve recién caída. Desde Alpiglen trepó a lo largo de la pared del Eiger hasta el glaciar pero nada puede apreciarse a causa de la espesa niebla".
A 400 metros por debajo de la estación Eigerwand, horadado en la línea del recorrido, se abrió un orificio, a través del cual, durante la construcción del ferrocarril de la Jungfrau, se extraían los escombros. A primera hora de la mañana, el guardavía, siguiendo su recorrido, se asomó por este agujero e intento establecer contacto con los escaladores. Se escucharon gritos que, en Alpigien y Scheidegg, se identificaron por error como gritos de socorro. Al mediodía repitió el guardavía su salida y oyó, a unos 200 metros por encima suyo, a los cuatro en intensa actividad. Convencido de que descenderían hasta la galería les preparó té. Pasó el tiempo. Ninguno de los cuatro abandonaba su puesto. ¡Si, como se suponía, se habían caído las clavijas, no podrían descolgarse por la cuerda!
Desde el lugar del vivac, ambas cordadas habían ido descendiendo lentamente por los escalones de la vía de ascenso. Alcanzaron cada peldaño que debía conducirles al Roten Fluh. La ascensión les había llevado ciertamente muchas horas de trabajo. Se encontraban en el lugar que más adelante llevaría el nombre de "paso transversal de la caída" o "travesía de Hinterstoisser”. Pero, entretanto, la roca se había helado y resultaba imposible sortearla. No se le podía pedir más imposibles al cuerpo. Había entregado ya hasta su última reserva. Sin embargo, se siguió intentando durante horas, como única salida, o descolgarse por la cuerda sobre el extraplomo, lo que representaba unos 100 metros de más.
El tiempo, que hasta el momento había sido tolerable, empezó a empeorar. Pesadas nubes ascendieron por los extraplomos helados y ocultaron la montaña con un tupido manto. Se empezó a escuchar el zumbido de las piedras que caían y los torrentes y desprendimientos de nieve bramaban sobre las puntas de las rocas. La retirada queda cortada en la mitad del paso transversal. Una mayor permanencia bajo esta infernal lluvia de piedras resulta del todo imposible y se toma la decisión de seguir la única salida que queda: intentar forzar el descenso directo sobre los escalones de la pared, descolgándose por la cuerda.
Observando todas las medidas de precaución, se clava la primera clavija descolgándose por la cuerda que les ponga a salvo. Exactamente en ese momento, 200 metros más abajo, salió el guardavía del ferrocarril de la Jungfrau y lanzó un “jodel" a los cuatro que permanecían más arriba. Ellos le gritaron que todos se encontraban bien. Esa voz les había devuelto a la vida y confiaban en encontrarse pronto a salvo. Ahora ya no podía ocurrir nada inesperado en un lugar donde se había establecido contacto con el medio ambiente y se escuchaba a una persona que, como ellos, estaba viva.
Cuando, dos horas más tarde, el guardavía volvió a buscarles con la vista, de la pared descendieron gritos de socorro. Inmediatamente se puso en contacto telefónico con la estación "Eigergietscher»" para solicitar ayuda. Su llamada llegó justamente a tres guías de montaña de Wengen que se habían refugiado allí a causa del temporal. Se trataba de Christian Rubi, su hermano Adolf y Hans Schlunegger. El ferrocarril de la Jungfrau pone a su disposición un tren especial que traslada a la columna de salvamento hasta el orificio de la galería. A estos guías se les debe reconocer el hecho de que estaban dispuestos a correr en su ayuda, y ello a pesar de haber empeñado su palabra, como los demás guías suizos, de no arriesgar ninguna vida más en la pared del Eiger.

Los tres guías de montaña ascienden inmediatamente por la pared e intentan atravesar al otro lado, hasta llegar a los gritos de socorro. Consiguen llegar hasta unos 100 metros por debajo de la cuerda de la que cuelga Toni Kurz y establecer comunicación con él. Pero como cae la noche se hace del todo imposible seguir avanzando y así se ven obligados a regresar a la galería para pasar allí la noche. Por los gritos de Toni se han enterado de que él es el único superviviente. Va oscilando en la pared por medio del nudo de la cuerda, quedando así expuesto al incesante diluvio de piedras y chaparrones. Bajo y sobre él cuelga un cadáver. Uno de ellos ya se había despeñado antes y a Kurz no le queda ni una sola clavija para continuar el descenso.
Kurz pasa todavía una cuarta noche en esta horrible situación. Tuvo que ser terrible.
El miércoles a las 4 de la madrugada prosiguen los esfuerzos. La columna de salvamento se ve reforzada por el guía de montaña Arnold Glatthard. De la pared siguen llegando los gritos de socorro de Kurz. Schlunegger, Adolf Rubi y Glatthard empiezan a subir. Pronto llegan a la franja de nieve bajo el extraptomo. Sus gritos reciben respuesta. A 40 metros por encima suyo, Kurz cuelga de la cuerda. Pueden hablar con él sin problemas y contesta así a la pregunta que sobre sus camaradas le formulan los guías: Estoy completamente solo. Rainer se encuentra encima mío helado, Hinterstoisser se despeñó ayer y Angerer cuelga de la cuerda debajo mío. Está ahorcado”.
Se le dice a Kurz que corte la cuerda de la que pende Angerer salvando el máximo trozo posible, y lo que Kurz realizó durante las horas que siguieron raya casi en lo inconcebible. Debemos mostrar un profundo respeto ante tamaña voluntad de hierro e invencible voluntad de vivir. Su única posibilidad de salvación residía en procurarse cuerda para que los de abajo pudieran hacerle llegar la cuerda y las clavijas que le faltaban. Angerer, que cuelga debajo suyo, está muerto. Así pues, desciende unos 12 metros hacia él y corta la cuerda al máximo. Vuelve entonces a escalar a su anterior posición y, con las manos rígidas por el frío, tras penoso trabajo que dura horas, va separando la cuerda que ha conseguido y la anuda a la suya. Alcanza los 50 metros aproximadamente. La deja caer y los guías le atan una cuerda de 40 metros, clavijas de roca y un mosquetón. Se iza la cuerda y Kurz, arriba, clava una clavija en la roca. Por fin, después de tres horas de perseverancia, los 3 guías comprueban con alegría que Kurz se está deslizando hacia abajo y que pende de la cuerda cada vez más cerca por encima de sus cabezas. ¿Podrá convertirse en realidad aquello que apenas se atrevían a esperar?
Toni se descolgó 30 metros por la cuerda sin ningún problema. En ese instante cuelga oscilante del extrápIorno y casi se le puede tocar con el piolet alzado al máximo. Pero, repentinamente, todo movimiento cesa en su cuerpo, los brazos se descuelgan lentamente sin energía y la cabeza cae hacia atrás: ¡Kurz ha dejado de existir!
Ha vendido cara su vida, ha actuado de manera sobrehumana con increíble energía. Su destino no era volver a la vida. Lo trágico de esta tentativa de la pared norte del Eiger había alcanzado en este instante su punto culminante: el único superviviente, exhalaba el último suspiro casi al alcance de sus salvadores.
Nunca se llegará a saber con suficiente exactitud lo que en realidad sucedió en las horas transcurridas entre la primera y la segunda vez que el guardavía intentó localizarles con la vista. Únicamente la escasa información que Kurz pudo ofrecer, ha permitido imaginar hasta cierto punto lo ocurrido ha todos aquellos jóvenes que colgaban ahora juntos de la cuerda. Lo último que realmente había podido observarse, como ya hemos dicho, había sido la retirada del paso transversal Hinterstoisser y el comienzo de los trabajos de descenso descolgándose por la cuerda a lo largo de los 100 metros del extraplomo en la pared. Entonces debía haber vuelto a desencadenarse una avalancha de piedras arremetiendo con espantosa inexorabilidad más allá de los muchachos que descendían en ese momento y respetando únicamente a Kurz con inexplicable magnanimidad. Aunque casi lo podríamos tildar de crueldad, pues su irremediable muerte se aplazaba tan sólo unas horas.
Tan pronto como llegaron a Munich las primeras noticias de la desgracia del Eiger, se avisó con premura al Servicio Alemán de Salvamento en Montaña. Tras un vuelo de pocas horas, aterrizó en Berna un avión especial. Un automóvil dispuesto a tal efecto los trasladó a la estación del valle del ferrocarril de la Jungfrau y, así, ya el mismo jueves comenzaban los trabajos de recuperación del cuerpo de Toni Kurz que seguía colgando de la pared.
El tiempo había mejorado. Un cielo resplandecientemente azul se desplegó sobre la cumbre y el Sol, en apariencia, pretendió reparar lo que de triste hubiese sucedido en los últimos días. Pretendía borrar con premura las huellas que la nieve había dejado durante ese tiempo en la pared.

No resultó fácil poner a salvo el cuerpo de Toni Kurz. Desde la ventana de la galería se colocó una baranda de cuerda de 200 metros de longitud, hasta el lugar de donde colgaba Toni. Se trataba de cortar su cuerda y trasladado hasta la galería. Pese a todas las precauciones adoptadas, Kurz cayó sin embargo mientras intentaban rescatarle con ayuda de un nudo corredizo y se precipitó sobre la pared. El Servicio de Salvamento en Montaña regresó a la estación Eigerfletscher. Así pues, sólo quedaba ya Rainer en este punto de la pared, pues a Angerer ya le había cortado la cuerda Kurz el día anterior Se había demostrado, no obstante, una falta de responsabilidad a causa de la caída de piedras, si se hubiese intentado atravesar hasta llegar al cuerpo que colgaba abajo. Rainer pendía directamente en la línea de caída de las piedras, así, que llegamos a la conclusión que su cadáver se vería en poco tiempo precipitado sobre la pared. Así pues, los hombres que componían el Servicio de Salvamento de Montaña descendieron a la parte inferior de la pared con el fin de recuperar el cuerpo cuando se despeñase.
La base de la pared, compuesta por una sucesión de campos de nieve, fue cuidadosamente inspeccionada. En primer lugar se hallaron los restos mortales de Angerer. De Kurz y Hinterstoisser no aparecía la más mínima señal, únicamente de Kurz apareció una máquina de fotos, un reloj y la mochila.
En cambio, se descubrió algo que nadie esperaba. A saber, los restos mortales de Sedlmayer, muerto en el intento del pasado verano. Todo el mundo estaba convencido de que SedImayer y Mehringer se encontraban en algún lugar cercano al vivac donde habían hallado la muerte. Pero, al parecer, al llegar la primavera, algún alud debió arrojarlos por encima del desnivel de 800 metros hasta la ventana de la estación Eigerwand.
De las seis víctimas que se había cobrado la pared norte del Eiger, dos no fueron hallados y, únicamente se debió a la casualidad, el que al año siguiente se encontrase a Hinterstoisser debajo de la parte occidental de la Galería del ferrocarril de la Jungfrau.
El balance de los últimos años había sido, pues, desolador. Uno se sentía casi inclinado a creer que una desventurada fatalidad se cernía sobre cada espíritu aventurero que intentaba extorsionar la pared escalándola. Prácticamente ninguna pared se había apoderado, con anterioridad, de tantos espíritus de jóvenes alegres.
Las opiniones sobre la posibilidad de ascensión de la pared norte del Eiger se encontraban, pese a las derrotas sufridas, divididas. El Dr. Lanper, el eminente experto del Eiger, escribió al respecto:
"Desde nuestro puesto, en la parte inferior de la última cresta de nieve, disfrutábamos de una buena vista sobre la parte superior de la mitad occidental de la pared norte. Pero lo que nosotros pudimos observar directamente de la pared del Eiger parecía bastante inaccesible o casi podríamos decir imposible. ¿Imposible?".
Está claro que el Dr. Lanper no aceptaba esta imposibilidad.
Algo sí era seguro. Aparte de una completísima técnica, una inquebrantable fuerza de resistencia y una inflexible tenacidad, se necesitaba además mucha suerte para quedar exento de los peligros objetivos.
Willy Angerer, Andreas Hinterstoisser, Toni Kurz, Karl Mehringer, Edi Rainer y Max Sedlmayer permanecerán para siempre en nuestro recuerdo.
Nos allanaron el camino a quienes, después suyo, perseguíamos tan enorme meta. Sin su espíritu de sacrificio, tal vez la pared siguiese siendo el gran "problema”. Realizaron su última excursión de montaña y no explicarán a ningún amigo querido las sorpresas de esta gigantesca pared que hacia sí los atrajo y que se convirtió en su destino.

- CAPÍTULO I

- CAPÍTULO II

- ASOCIACIÓN CULTURAL FUROR - EXCURSIÓN AL MONTE GARIGLIONE

2011-12-13T19:55:00.002+01:00

- LA MUVRA GRUPO DE EXCURSIONISMO DE CASA POUND ITALIA

2011-12-12T20:45:00.011+01:00

Desde hace más de un año funciona en Italia el Gruppo Escursionistico Montano "La Muvra" (La Muvra - nombre en lengua corsa del muflón) una iniciativa militante ligada a Casapound Italia. Este Grupo centra su actividad en el excursionismo y la Montaña para conocer, descubrir y encontrar. "Conocer: la íntima sensación de libertad. Descubrir: aquello que la naturaleza y la Montaña puedan darte. Encontrar: el sentido de equilibrio entre profundidad y elevación, acción y contemplación. Ascender y descender como dialéctica, como devenir".
La Muvra con tan sólo un año desde la fecha de su nacimiento (inicialmente se trataba de un proyecto más), persigue la idea de transmitir a otros las emociones y sentimientos que el grupo ha vivido durante sus excursiones, escaladas, descendiendo por el cauce de un río o también entrando en una cueva.
Hoy es una realidad que sigue su camino autónomamente en gran parte del territorio Nacional, que cuenta con innumerables actividades, entre excursiones, cursos de escalada y conferencias, e intenta transmitir, incluso a quién, nunca ha querido o podido apreciar toda esta belleza, los sentimientos y las pasiones vividas.
La Naturaleza es lo opuesto contrario de la vida cotidiana, te brinda la posibilidad de nuevas reflexiones, de introspecciones que te forman en la profundidad del ser y una visión de la vida menos condicionada y condicionable de la superficialidad, quién la vive con entusiasmo y respeto, puede obtener efectos benéficos inesperados.
Vivir la Naturaleza, te permite también de entender que existen otros caminos dentro de la cotidianidad que se pueden recorrer, a menudo poco visible por quién está condicionado, pero muy evidentes para quién ha superado este estado de ceguera.
La belleza de un bosque, de un río, de una montaña, no es comparable a ningún objeto que esta sociedad a creado para ti.
Lo bello ha siempre permanecido allí, concreto, nunca superficial, pero visible solamente para quién lo merece y para quién sabe escuchar y observar.
Adjuntamos unas palabras de Gabriele Adinolfi, que describen con su habitual capacidad de análisis el mundo de la montaña dentro de nuestro ambiente.
“Durante décadas y décadas en nuestro ambiente he escuchado a menudo acerca de la importancia de ir a las montañas y ciertamente yo he conocido a hombres de las cumbres , como Maurizio Murelli y Peppe Dimitri.
Pero también conocí a muchos que entienden la montaña como una forma de distanciamiento snob para mirar el mundo desde lo alto. He conocido a fanáticos de sí mismos y de su rendimiento deportivo. He conocido a refractarios pura y simplemente de la vida cotidiana.
Yo que no soy alpinista pero que sin embargo amo la montaña, no es que sea precisamente entusiasta cuando se forman grupos más o menos comunitarios, normalmente cerrados, que van a la ascensión llevando a menudo a las cumbres, no su alma, sino el demonio de la gravedad que nunca han vencido.”
Nos congratulamos por la existencia en Europa de grupos como La Muvra que dan la oportunidad a numerosos camaradas para desarrollar una militancia existencial en el importantísimo mundo del Alpinismo y la Montaña, y mantenemos la esperanza de la creación de grupos similares en España que mantengan la misma filosofía y objetivos.

http://www.lamuvra.org/

- MARCHA A MONTSERRAT EN HONOR AL CAMARADA BARTOMEU PUIGGROS

2011-12-07T22:26:00.008+01:00

Marcha a Montserrat en honor al camarada Bartomeu Puiggros
-Asociación Devenir Europeo-

La mañana del domingo 11 de septiembre del año 2011, fue escogida para rendir un merecido primer homenaje al camarada fallecido en el año 1975, en un accidente de escalada. Puiggros era miembro activo de la organización CEDADE, y fue la montaña de Monstserrat la que le arrebato la vida con tan solo 26 años. Los primeros años después de su muerte fue recordado pero el paso de los años, había condenado al olvido eterno a este personaje de gran relevancia en el movimiento Nacional Socialista y montañero.
La cita comenzó en el pueblo de Monistrol, donde nos reunimos un grupo de camaradas venidos de diferentes puntos, con la intención de subir hasta el monasterio de Montserrat. Se escogió una ruta sencilla pero de gran hermosura. La subida fue amena, entre conversaciones y paradas para observar la majestuosa montaña. Una vez arriba se opto por comer en hermandad en un lugar tranquilo. Antes de comenzar la bajada, uno de los asistentes explico brevemente la vida del camarada Bartomeu Puiggross, y se leyó uno de los textos de montaña escritos por Puiggross. La organización tenía preparado un obsequio-recordatorio para los asistentes, que se repartió tras la charla. El resto de la jornada se desarrollo entre camaradería y buen ambiente.
Esperamos que este homenaje se desarrolle todos los años y se le dé un trato especial. El trato que se merece, un trato justo y necesario.
M.Beramendi

www.devenireuropeo.tk/

- EXCURSIÓN GRUPPO ESCURSIONISTICO ORIENTAMENTI-GEO

2011-12-06T22:31:00.000+01:00

- LA MUVRA EXCURSIÓN CON RAQUETAS DE NIEVE- VAL D'EGUA

2011-12-06T18:23:00.001+01:00

- UN BREVE RECORRIDO POR LA MONTAÑA ROMÁNTICA

2011-12-03T10:51:00.006+01:00

Un breve recorrido por la montaña romántica
Adrián Soto Briseño

Si lleváis los ojos puestos en el cielo, nunca
perderéis el camino a vuestra patria.
Novalis

Con la intensión de preservar la esencia del universo mítico-religioso que declinaba bajo el racionalismo utilitario de la naciente sociedad burguesa, los escritores románticos de la Alemania del siglo XVIII descubrieron en la montaña un símbolo que contenía, en sus manifestaciones dentro de distintas culturas, cierta unidad intrínseca de significado, pues casi todas las tradiciones tienen ese profundo símbolo: basta recordar el monte Merr de los hindúes, el Haraberezeiti de los iramos, Tabor de los israelitas, Hingjor de los germánicos, etc. (Vázquez, 397); este descubrimiento adquirió gran relevancia, ya que fundamentándose en su universalidad se podría demostrar que la conformación de la mitología era continua e inherente a la constitución del ser humano, con independencia de las diferencias culturales y de credo. El tema de la montaña cobró tal importancia para el romanticismo que una de las críticas de Novalis contra la naturaleza antipoética y burguesa del Wilhelm Meister Lehrjahre (1796) consistió en que Goethe había ignorado casi en su totalidad aquel motivo literario en la composición de su novela.1

Pero, ¿qué características confluían en la simbología de la montaña para que cobrara aquellas proporciones con renovada fuerza?, sólo definiéndolas será posible comprender los atributos que adquirió al revitalizarse dentro el ideario romántico. Para los antiguos la cima de la montaña cósmica representó el lugar en el cual la tierra aspiraba a fundirse con el firmamento, su eje vertical lo constituía el axis mundi: era la materia encerrada en su propio misterio que ascendía a la trascendencia, superando su dependencia corporal, poseía un carácter sagrado, refundiendo la idea de masa como expresión del ser (Vázquez, 397); a su vez, el eje horizontal era el filo en que ascendían y declinaban los ecos de otro universo, la montaña cósmica se revelaba como la unión de dos mundos, los cuales se manifestaban en la intersección de la multiplicidad y en la oposición de contrarios en una continua transfiguración; por lo general, las montañas gemelas representaban más estrechamente esta relación,2 pues en ellas se mostraban explícitos ambos mundos, como los dos aspectos rítmicos de la creación manifiesta (Vázquez, 396).

En las culturas antiguas la tierra era representada dimensionalmente por figuras geométricas y equidistantes, como el cuadrado o el cubo, sus aristas personificaban los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos alquímicos que confluían en un centro. Por su parte, el cielo estaba asociado al círculo como espacio supradimensional; la montaña cósmica sintetizó ambas representaciones manifestándolas físicamente, produciendo así un ligamento o intersección entre el principio superior y el inferior, dando origen al mandala,3 el símbolo formado por la convergencia de la dualidad, el cual implicaba un continuo proceso de transubstanciación: por ello simboliza también el sacrificio perpetuo que renueva la fuerza creadora por la doble corriente de ascenso y descenso, aparición y desaparición, evolución e involución (Cirlot, 295).

Sin embargo, por mas que los románticos cifraran sus esperanzas en la posibilidad de que existiera un símbolo capaz de unir espiritualmente a la humanidad, debían proveerlo de una nueva singularidad, con lo cual habría de cobrar un carácter propio, más adecuado a la época moderna, pero sin perder la universalidad que le había sido conferida. Así, cuando la filosofía fictheana acentuó la oposición entre el individuo y el mundo, la montaña romántica, como representante de la inconmensurable vastedad de la Naturaleza, se transformó en opositor de la estéril y limitada esfera de la civilización; en el interior de la antigua montaña cósmica habrían de resguardarse los misterios del mundo que sólo hombres con infinita y desinteresada devoción hacia la Naturaleza podían descifrar, pues quien comprende los secretos / de sus rocas y su oscura / arquitectura, y penetra / en sus profundos talleres. // Con ella se verá unido / en perfecta confianza / ella le dará su alma / al igual que una novia tierna. (Novalis 1802, 117) Dentro de este nuevo ideario los mineros se transformaron en los indicados para descifrar y resguardar el misterio que subyace bajo las terribles y opresivas moles de las montañas románticas; el propio Novalis empleó sus conocimientos como ingeniero en minas para la redacción del capítulo quinto de Heinrich von Ofterdingen (1802), episodio en que el joven héroe se encontró con un anciano proveniente de Bohemia, juntos descendieron a las profundas cavernas de una montaña cercana, descubriendo ahí a un sabio eremita, cuyo semblante resplandecía como si estuviera contemplando una primavera eterna desde la cima de una alta montaña, (Novalis 1802, 127) él le revelará a Ofterdingen la íntima relación entre la poesía y la historia, pues la verdad de esta última reside no en la constatación de los acontecimientos, sino en su correcta ordenación a partir de un profundo principio interior, porque lo que nosotros perseguimos anhelosamente, es la visión del espíritu sencillo y grandioso de los fenómenos del tiempo, y si este deseo puede ser satisfecho, poco importa la existencia accidental de las figuras exteriores de la vida. (Novalis, 135) Entre esta visión poetizada de la historia y la actividad del minero existe una profunda correlación, pues las placas geológicas se abren como un libro, y sus páginas se despliegan ante los ojos del iniciado, el único capaz de percibir los signos misteriosos y, como un símbolo invertido,4 la montaña romántica habría de revelarle la historia de la evolución del universo transformada en poesía, y así podríamos decir que para el astrólogo el cielo es el libro del porvenir, mientras que para vos la tierra muestra los monumentos del pasado (Novalis 1802, 136-137).

A pesar de la profunda relación del minero con su materia de trabajo y de que Novalis considerase que las fuerzas creadoras de la Naturaleza habían adquirido una sensibilidad más sutil a través de un continuo proceso evolutivo, como representante de la Naturaleza indómita la montaña romántica habría de conducir también a terribles abismos en una doble correlación, lo cual se debió ante todo a que en una época en la cual la escisión del ser ha puesto en crisis los principios de la individualidad, la relación del hombre con la Naturaleza será necesariamente conflictiva; así, la montaña amenazará al minero si permanece impuro en su seno, y el hombre sentirá la escisión de la Naturaleza como algo inherente a su ser más íntimo, desgarrándose en el intento de reunificar los fragmentos que lo constituyen.

Apenas un par de años después de la publicación de Heinrich von Ofterdingen Ludwig Tieck presentó una de las primeras obras que abordaba como elemento principal la fijación ejercida por la montaña romántica, la cual se transformaría en materia primordial para las obras posteriores de algunos autores románticos; en “Der Runenberg” (1804), cuento que Tieck recopiló después en su Phantasus, se hace evidente que ante el racionalismo utilitario el cuerpo inmenso de la Naturaleza entera había degenerado, a tal extremo que los frutos de la tierra se convirtieron en los despojos de un cadáver de otro mundo superior, ya extinto, que ahora se nos manifiesta en su total descomposición; (Tieck, 55) pero en el interior de la montaña romántica aún se perpetuaba la oposición entre el mundo socializado y las fuerzas alienantes de la Naturaleza, en ella yacía la puerta que lindaba con el mundo de los espíritus y hacía posibles los milagros en una realidad humana que comenzaba a dar evidencias de un profundo agotamiento metafísico: aquél debe ser un mundo que aquí nos ha de parecer muy singular, e incluso quizá sucedan en él maravillas propias de otras épocas. (Tieck, 41)

En el cuento de Tieck, la montaña de las runas se reveló sólo en una ocasión a Christian, el protagonista; sin embargo, desde el inicio la presencia de esa majestuosa mole parece dominar desde la lejana bruma del horizonte, como un terrible augurio, y ciertas fuerzas desconocidas se manifestaron como principios psicológicos que condujeron a Christian a un proceso de alienación en el cual finalmente se perderá a sí mismo: algún poder desconocido se ha apoderado de mi voluntad, apartándome de la sociedad de mis padres y demás parentela, y he caído en este cepo como el pájaro fascinado, prisionero en una red, de la que en vano intenta librarse. (Tieck, 38) Un extranjero le indicó al protagonista el camino hacía la montaña de las runas, éste era el emisario de un orden antiguo que despertó en Christian el recuerdo de una época de comunión idílica con la Naturaleza, y su capacidad de evocación le provocó un entusiasmo irreprimible, estimulando la magia oculta tras incontables siglos de civilización, abriendo así las puertas de sus sentidos.

Tras la ambigüedad narrativa de Tieck el proceso de alienación de Christian es fácilmente explicable: algo ha cambiado en el hombre, pues en abierta oposición a la Naturaleza terminó perdiendo su contenido intrínseco, transformando su interior en un vacío puro, y esa oquedad se sustentó sobre una premisa falsa, inconcebible: la idea de que el individuo sensible es lo único existente. Pero si el hombre es un ente natural, es decir, si se encuentra inserto y ha emanado de la Naturaleza, esta vejación atentará contra él mismo, de ahí que su ser no sea capaz de sostenerse en la vacuidad, pues en él se ha abierto un verdadero abismo interior, y en el preciso instante de su surgimiento el nuevo hombre ha de caer, arrastrado por el devenir de los fenómenos; la montaña romántica conjura entonces los poderes de la totalidad, invocando al mundo de los espíritus para, en venganza, despertar en la fantasía humana los abismos más brutales de la Naturaleza manifiesta; y como una pulsión renovada, sus potencias abstractas dominaron la oquedad interna del hombre, reactivándo aquel vacío que se había visto reducido a mero instinto, ya sin voluntad.

Con el tiempo algunos acontecimientos ampliaron aún más la simbología de la montaña romántica, basándose en una historia real Gotthilf Heinrich Schubert narró en Die Nachseite der Naturwisenschaft (1808) la historia de un minero que pereció sepultado bajo las montañas suecas, cincuenta años más tarde el cadáver fue finalmente descubierto en perfectas condiciones, debido a lo cual su anciana novia pudo reconocerlo, muriendo de pena sobre el cuerpo imperecedero de aquel joven. Apoyándose en este suceso en 1810 Achim von Arnim escribió el cuento “Des ersten Bergmanns ewige Jugend”, en el que acentuó el conflicto entre la Naturaleza y la civilización; un año más tarde Johann Peter Hebel publicó a su vez una narración breve, titulada “Unverhofftes Wiedersehen”; finalmente la historia de aquel joven minero, Elis Frömbom, fue relatada por E.T.A. Hoffmann en “Die Bergwerke zu Falun”,5 compilada en los cuentos que conformaron Die Serapions-Brüder, el mito de la montaña cobró un nuevo sentido; pues en principio, apoyándose en la filosofía de la Naturaleza Hoffmann reelaboró el motivo de correlación entre la inmensidad estelar y los abismos subterráneos como dimensiones complementarias, el seno de la tierra como espejo del cielo, en el que se revelaban los misterios del mundo, accesibles una vez que el ojo y la sensibilidad del minero se han adaptado al lenguaje de las profundidades subterráneas: Cuando el ciego topo remueve con ciego instinto la tierra, bien pudiera ser que, en la más honda profundidad y con el débil resplandor de la lámpara del minero, el ojo del hombre se volviera clarividente y al fin, fortaleciéndose más y más, fuera capaz de reconocer en las maravillas de las rocas el reflejo de lo que arriba está oculto por las nubes. (Hoffmann, 182)

Retomando el argumento del minero luchando en el interior de la montaña, que Achim von Arnim había acentuado en su obra, Elis Fröbom, el personaje de Hoffmann, se encuentra escindido, pero ya no como consecuencia de la absolutización del yo derivada de la filosofía fichteana, sino a partir de la duplicidad del principio femenino en que se manifiestan las fuerzas de la Naturaleza; pues Elis ha cometido una impiedad al convertirse en minero con la intensión de casarse con Ulla, la hija de Pehrson Dahlsjö, vigilante del horno de fusión y dueño de una frälsen en la montaña de Stora-Kopparberg; por tanto las potencias que subyacen bajo la montaña se le manifestarán como la reina de los elementos, quien lo reclamará, fragmentando su individualidad hasta someterlo a sus deseos: se sentía partido en dos mitades, como si su parte mejor, su auténtico yo, se encontrara abajo, en el centro de la tierra, y descansase en brazos de la reina. (Hoffmann, 197)

Según se infiere del cuento de Hoffmann la única forma de dominar aquellas fuerzas primigenias que yacen en el seno de la montaña consiste en confrontarlas consigo mismas, con su identidad inherente, reafirmando el dominio que el hombre ha adquirido sobre ellas; por eso, antes de aceptar a Elis como trabajador, Pehrson Dahlsjö le advirtió: los poderosos elementos que el minero osa gobernar lo destruirán si no empeña todo su ser en afirmar su imperio sobre ellos, si abre camino a otros pensamientos que debiliten sus fuerzas, ya que todos ellos han de estar dirigidos íntegramente al trabajo en la tierra y el fuego. (Hoffmann, 189) Pero, debido a su amor por Ulla, Elis es incapaz de fijar sus pensamientos, y pronto su carácter comenzará a cambiar, sus extraños impulsos harán evidente que ya no concibe los valores de utilidad que la sociedad otorga a los bienes naturales: Elis anunciaba alegremente (…) que había descubierto las venas más ricas y, cuando los otros sólo encontraban simple roca, se burlaba de ellos, diciendo que sólo él entendía los signos misteriosos, la reveladora escritura que la mano misma de la reina grababa en los abismos. Según él, en realidad era suficiente con entender los signos, sin necesidad de extraer a la luz del día lo que estos anunciaban. (Hoffmann, 197) Elis ha dejado de pertenecer al mundo de los hombres, y su nueva realidad, adquirida al haber ajustado su visión a los abismos, impedirá que se reintegre de nuevo a las sociedad humana, pues la revelación de los secretos de la Naturaleza conlleva la exigencia de una entrega total, un voto eterno con la reina de las profundidades en los abismos subterráneos que nunca han visto la luz.

No todas las obras de aquella época concebían la relación del hombre con la montaña de manera tan fatalista, paralela a esta corriente existía otra más esperanzadora: en el idealismo alemán la montaña romántica simbolizaba la esperanza de reunificación dentro de un mundo moderno degradado, era el espacio en que se producía el acontecimiento divino, que señala la vía hacia la reintegración del hombre en la Naturaleza: la anunciación de las infinitas posibilidades del vidente; debido a esto en Hymnen an die Nacht (1800) de Novalis la revelación del orden cósmico acontece en el monte que separa los mundos, en su eje vertical la cima adquiere una nueva connotación, pues en la luz misteriosa que brilla detrás del monte se revela un mundo que declina y otro que asciende, símbolos en los cuales se representa la dispersión de las formas y el triunfo del espíritu, como la eterna anunciación de la verdad cósmica manifestándose sobre todo el dolor y la decadencia del mundo.

En los distintos estratos6 que conforman el Empédocles (1800) de Hölderlin el volcán sintetiza los cuatro elementos que constituyen el universo: el agua está representada por los manantiales y las corrientes subterráneas, el fuego por el magma, el aire por las nubes en su cima y la tierra por la constitución de la montaña; estas distintas esferas confluyen en el eje horizontal como los cuatro puntos cardinales en la montaña cósmica; el volcán Etna se transforma así en la elevada esfera en la que culminará la lucha ideal entre lo limitado y lo infinito, lo orgánico y lo aórgico, hasta superar los distintos niveles de síntesis conceptuales, liberando al ser humano de su perpetua escisión. En la antigüedad el filósofo Empédocles creía que las disonancias entre los cuatro órdenes de la Naturaleza habían producido este universo, y sólo su reconciliación provocaría que se fundieran nuevamente en un caos primigenio: la concordia unas veces / los amista, y en unos los compone; / otras, por el contrario, la discordia / a todos los separa y enemista; (Diógenes, 436) por tanto, el universo de las formas subsiste de la continua fluctuación de atracción y rechazo entre sus elementos, y el alma muta en un continuo proceso de transubstanciación. Se desconoce cómo ocurrió la muerte del Empédocles histórico, en la antigüedad existían varias teorías al respecto, algunos afirmaban que se había proclamado un dios ante el pueblo: yo os saludo ya dios, que entre vosotros vivo inmortal, (Diógenes, 422) y para demostrar aquella divinidad recién adquirida se lanzó al cráter del Etna en un terrible delirio; empero, cuenta Diógenes Laercio, una de sus sandalias de bronce delató su muerte, pues debido a la combustión del magma salió despedida al exterior ante las miradas de los aterrados espectadores.

Por su parte, en la obra de Hölderlin el sabio Empédocles ha trastornado los fundamentos de la sociedad siciliana al afirmarse como un dios, ya en las culturas antiguas lo divino era fundamento esencia de toda institución, y si alguno de los integrantes de la comunidad toma para sí los atributos de los dioses, liberando una conciencia más plena del mundo, la estructura social comenzaría a resquebrajarse en una eterna disgregación; abre así un espacio antinatural, pues hay en él un ser terrible que todo lo transforma. (Hölderlin, 41) Empédocles comprende entonces que ha inaugurado un orden imposible y determinante, en que la vida es incapaz de sustentarse en él, intuye que no puede salvar a los hombres, y por propia convicción decide convertirse en un marginado e indagar en la vía hacia su reintegración en el cosmos.

En soledad Empédocles ha logrado una comunión tan profunda con la Naturaleza que los órdenes han comenzado a mezclarse: Dicen que las plantas están pendientes / de su paso, y que las aguas bajo tierra / se afanan por brotar donde su bastón el suelo toca! / y cuando en las tormentas mira al cielo, se rasga una nube y resplandece el claro día; (Hólderlin, 39) pero lo aórgico que subyace bajo las manifestaciones de la Naturaleza que Empédocles somete no puede depender de lo orgánico y circunstancial, pues se instaura más allá del mundo de los conceptos, lo aórgico es en sí, lo eterno inconmensurable. Por tanto, con la lucha entre los elementos antitéticos comienza la disolución de las disonancias, en un proceso de reunificación de los elementos dispersos en la búsqueda por restituir al hombre en el santuario del mundo; pero la deificación es imposible, a menos que el filósofo siciliano delegue la reafirmación de su individualidad y su dependencia de la forma, pues aquel aparente dominio de Empédocles sobre la Naturaleza se apoya sobre una tensión insuperable, ya que el momento de máxima plenitud es también (…) el de máxima hostilidad... y de una aparente posibilidad de reconciliación: lo orgánico que se ha hecho aórgico se encontraría a sí mismo y retornaría a sí mismo. (Mas, 35)

Esta última imposibilidad es expresada como tragedia, pues ella es en sentido estricto y no figurado, acontecimiento divino; (Mas, 33) y la muerte del filósofo debe acontecer en el interior del Etna, porque Empédocles requiere sintetizar los elementos alquímicos para resurgir en el núcleo de las fuerzas naturales; en la conjunción de los cuatro elementos que se realiza en el volcán se superan las disonancias, y se abre el camino que vincula los mundos; es así como, superando el principio interior, el ser humano accede a lo supradimensional, al origen, y es capaz de deificarse; por tanto, la caída de Empédocles a las profundidades es, recíprocamente, una elevación hacia lo divino, su deificación en las potencias primigenias que en la antigüedad se encarnaban en dioses, y su sacrificio implicó una comunión ideal y profunda con lo eterno, con la Naturaleza, con lo aórgico. Esa transformación debe comprenderse como el florecimiento del espíritu en su última y definitiva forma.

Se ha mostrado aquí el recorrido que realizaron los románticos en su búsqueda de fundamentación mítica, a partir del símbolo de la montaña, la cual es en su más profunda constitución mítica la reafirmación de la materia sobre el abismo, y a la vez reafirmación del espíritu sobre la materia. La búsqueda de los escritores alemanes del siglo XVIII fue tan abrumadora como necesaria, en ella se cifraba la plena regeneración del ser humano; lo que descubrieron se fundó sobre una posibilidad remota, un acto de fe: que el ser humano desligado de cualquier vínculo natural sólo podría salvarse a sí mismo al confrontarse con las fuerzas abstractas de la totalidad. En la montaña cósmica los románticos no lograron descubrir aquel símbolo de cohesión universal que tan fervorosamente anhelaban, sino una vía individual de reunificación con el absoluto que cada uno debía realizar: la salvación del hombre que observa en los cielos abiertos las infinitas posibilidades de su interior.
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1 La referencia es la siguiente: en el ‘Meister’ no se toca para nada la fantasía gnóstica o del paisaje. Sólo raras veces Goethe hace intervenir a la Naturaleza. Una vez al comienzo de la cuarta parte. Con ocasión del atraco, Goethe toca sólo de pasada la montaña romántica. (Novalis 1804,134)
2 En las civilizaciones grecolatinas a la montaña doble se le asociaba con Marte, en su carácter de Jano, bajo el signo de Géminis: esta montaña tiene dos cimas para representar visualmente su sentido ambivalente y dual. (Vázquez, 396)
3 El mandala está constituido por la intersección de dos círculos, que por razones de síntesis iconográfica se representan como una figura almendrada, el haz que conforma el lado izquierdo representa a la materia y el de la derecha al espíritu.
4 Vázquez refiere a la vez que la montaña corresponde por su forma al árbol invertido cuyas raíces están en el cielo y cuya copa, en la parte inferior, expresa la multiplicidad, la expansión del universo, la involución y la materialización; (Vázquez, 395) ambos extremos representan el nadir, el punto más bajo de la materia, que se vincula recíprocamente con el cenit, en una perpetua correlación.
5 Esta afirmación es un tanto parcial, y sirve sólo para efectos de este ensayo, pues la influencia del simbolismo de la montaña romántica se extiende más allá del siglo XVIII; por ejemplo, basándose en los cuentos de Achim von Arnim y E.T.A. Hoffmann, Hugo von Hoffmannsthal escribió su obra “Das Bergwerk zu Falun” (1899) y Richard Wagner proyectó componer una ópera pensando en este tema como argumento (1841-1842); e incluso la narración de Rober Musil “Grigia” (1921) es una reelaboración de los poderes de atracción que ejercen el principio femenino y la montaña romántica.
6 Desde 1786 hasta 1800 Friedrich Hölderlin escribió distintas versiones de la tragedia que giraba en torno al filósofo siciliano Empédocles, pero durante el desarrollo de su proyecto se encontró con graves problemas conceptuales, los cuales provocaron que la tragedia quedara inconclusa; sin embargo, Hölderlin puso en práctica una nueva concepción de la tragedia que había ideado desde la época en la cual tradujo, o más bien adaptó, la Antígona de Sófocles, pues el phatos de la tragedia era para él la expresión de la lucha entre la forma y el contenido del principio de la divinidad.

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Bibliografía:
Cirlot, Juan-Eduardo, Diccionario de símbolos, Editorial Labor, Barcelona, 1991, 480 pp.
Laercio, Diógenes, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, Tomo II, trad. José Ortiz y Sanz, Librería Perlado Editores, Buenos Aires, 1940, 288 pp.
Mas, Salvador, Hölderlin y los griegos, Ediciones Visor, Madrid, 1999, 160 pp.
Novalis, Enrique de Ofterdingen, trad. José Miguel Mínguez, Editorial Bruguera, Barcelona, 1983, 288 pp.
------, Escritos escogidos, trad. Ernst-Edmund Keil y Jenaro Talens, Ediciones Visor, Madrid, 1984, 184 pp.
Hölderlin, Friedrich, Empédocles, trad. Anacleto Ferrer, Editorial Hiperión, Madrid, 1997, 376 pp.
Hoffmann, Ernst Theodor (Wilhelm) Amadeus, Los hermanos de san Serapión I, Trad. Celia y Rafael Lupiani, Editorial Anaya, Madrid, 1988, 304 pp.
Perez-Rioja, J. A., Diccionario de símbolos y mitos (Las ciencias y las artes en su expresión figurada), Editorial Tecnos, Madrid, 1962, 368 pp.
Tieck, Ludwig, Lo superfluo y otras historias, trad. José M. Mingues, ediciones Alfaguara, Madrid, 1987, 168 pp.
Vazquéz Hoys, Ana María y Oscar Muñoz Martín, Diccionario de la magia en el Mundo Antiguo, Aldebarán Ediciones, Madrid, 1997, 448 pp.
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Adrián Soto (Ciudad de México, 1979) es poeta y ensayista. Es egresado de la carrera de Lengua y Literaturas Alemanas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ha publicado Quetzalcóatl, la efigie de luz en Editores Mexicanos Unidos, y el prólogo al ensayo “La Cristiandad o Europa” de Novalis en la colección Pequeños Grandes Ensayos de la Dirección General de Publicaciones de la UNAM. Se ha especializado sobre todo en romanticismo alemán y en literatura japonesa contemporánea.

- WALTER BONATTI, SCALARE SE STESSI (ESCALARSE A SI MISMO) DOCUMENTAL EN ITALIANO

2011-11-30T19:22:00.004+01:00

- ÉTICA DEL ALPINISMO, Por César Pérez de Tudela

2011-11-25T21:11:00.002+01:00

Ética del alpinismo
César Pérez de Tudela

El alpinismo ha sido a través del tiempo algo que forma parte de su propia esencia. Algo tan sutil, que es muy difícil tratar de definirlo, pero que configura un ser, o un no ser, alpinístico. El alpinismo no es sólo hacer un turismo acrobático por las grandes montañas. Es una aventura humana que una todas las fuerzas del hombre y que constituye la razón de su existencia. Esa forma de ser y de vivir tan especial en lo que viene llamado ética del alpinismo, y ella es la que eleva al alpinismo por encima de un simple juego de circo.

La ética es la ciencia que estudia el carácter y las virtudes de los hombres. Es la filosofía de las costumbres. Las costumbres son el caracter de la colectividad. Ética es también la conducta del hombre en cuanto es susceptible de moralidad.

El alpinismo es la actividad del rito y del estilo. Las mejores virtudes del hombre adquieren en este juego contrastes que pueden parecer incomprensibles.

Es una actividad en que lo espiritual tiene un factor decisivo. De ahí que su práctica lleve consigo unas normas, sin el cumplimiento de las cuales no hay alpinismo en su mejor sentido.

El código existe, aunque no hay nada escrito. Aunque de su observancia o incumplimiento no se desprendan responsabilidades legales.

Las normas deben brillar siempre, por la actividad misma, que en su acepción más pura no extraña ventaja material, porque constituye por encima de todo una aventura del espíritu.

La vida del alpinista es un raro mundo transparente, en el que todas las realizaciones que otorgan un prestigio están montadas sobre su proprio honor. El palmarés de un deportista de la montaña no es contestable por ningún procedimiento probatorio. Nadie duda ni nadie afirma falsamente, porque a nadie le interesa ser en ficción, en una aventura solitaria basada en un deseo de conocerse verdaderamente a sí mismo. El hombre va a las montañas porque lo desea él. A nadie más interesa. La razón de la realidad alpina no es lo que los demás crean, sino de lo que uno es capaz. Los escasos insensatos que no asimilan pronto este código de honor pronto se alejarán de las cimas, que requieren mucho esfuerzo, mucha fuerza moral, mucho espíritu de constante renovación interior.

El alpinista supera las más exigentes pruebas, por la utilidad que le reporta a su espíritu. Por ser en verdad lo que quiere ser. Por vencer su miedo, por conocer su valer auténtico. En la mística que rodea los ambientes de la montaña está inserto un afán de ayudar al semejante. Es el alpinista el hombre que más hace por el amigo o por el desconocido. Acostumbrado a humanizar las rocas grandiosas de las montañas, y los parajes más salvajes, con sus sufrimientos y sis alegrías, lo da todo por el prójimo cuando éste lo requiere. Es una raza distinta que une a los hombres, sin distinción de clases, nacionalidades o diferencias ideológicas.

La ruda vida de las montañas hace hombres responsables y formados. Moldeados en una severa escuela del honor y hombría. Sólo los hombres fuertes pisan las cimas. Por ello todavía no hay limitación ni ordenanzas. La responsabilidad la llevan los hombres en sí mismos.

Cuando los jueces entiendan sobre los comportamientos de los alpinistas y juzguen sus imprudencias; cuando las leyes reglamenten y prevean lo que no debe ocurrir en las cimas, la mejor característica del alpinismo habrá desaparecido.

Todavía es una lección la que los alpinistas dan cada día al mundo. Su optimismo, su generosidad, su alegría, su libertad, empleada en una empresa que sólo otorga ventaja al espíritu.

Estamos ante un mundo nuevo -a pesar de ser viejo en el tiempo-, lleno de vigor, fuerza y peligro. Un mundo que ha nacido de la audacia y energía del hombre: alpinismo.

No sólo atrae lo nuevo al alpinista -como al resto de la humanidad-; le atrae también la belleza y el ideal de la bondad. El alpinista ha descubierto lo nuevo en sí mismo, y ha llegado a la conclusión inconsciente de que nada en la vida puede lograrse sin un alto coeficiente de riesgo, trabajo y aventura.

El alpinista es el hombre que todavía cree en la poesía y en la belleza de los crepúsculos, sin detectar la claridad del silogismo.

Que este mundo, fuente inagotable de energías del espíritu que es el alpinismo, no se derrumbe prensado por un orden que no sea el puramente cósmico.

Sólo cuando el rito del alpinista de escudriñar el cielo y ver las estrellas – cuando parte hacia la escalada-, de sentir el frío y de sentir el miedo al crisparse sus manos en la presa, desaparezca, habrá desaparecido una de las más hermosas formas de vivir de los hombres, en una civilización en la que todo está contaminado, manchado y maldito.

César Pérez de Tudela
S.O.S. En el Naranjo de Bulnes
Publicaciones Controladas, S.A. 1973

- AQUILA ADALBERTI ASCENSO AL MONTE PERDIDO

2011-11-21T21:07:00.005+01:00

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- UM DIE EIGERNORDWAND (EN LA PARED NORTE DEL EIGER) LUCHAS Y SACRIFICIOS EN LA PARED NORTE (CAPÍTULO II DE VIII-PARTE PRIMERA)

2011-11-17T20:19:00.014+01:00

UM DIE EIGERNORDWAND
(EN LA PARED NORTE DEL EIGER)
LUCHAS Y SACRIFICIOS EN LA PARED NORTE

Por Fritz Kaisparek

Los deseos del hombre se van centuplicando, a medida que, día tras día, se dedica al ejercicio de su profesión y siempre le ocurren las mismas cosas...
El alpinista sueña con hielo y nieve y roca. Sueña con montañas que, impresionantes, verticales, se recortan en el azul del cielo. Sueña con las horas en que luchará buscando el camino que le conducirá a la cumbre. En el instante en que el mundo descansará a sus pies y dejará de estar por encima suyo, y sueña en esto como en algo infinito. Este vehemente deseo de conquistar una cumbre, de alcanzar una meta es antiquísimo, pues el alma sigue experimentando momentos e inquietud y ofrece al luchador, aunque sea por corto espacio de tiempo, la alegría de satisfacerlos.
Se escalaron las primeras cumbres de los Alpes y no constituye ninguna casualidad el que, al mismo tiempo, se alcanzase la cima del Montblanc y del Grossglockner. Ciertamente, entretanto, hacia finales del siglo XVI, la actitud hacia la montaña había ido cambiando. Se venció el miedo a lo misterioso, a lo siniestro y se siguió adelante en el descubrimiento de los fenómenos desconocidos. En un principio, se intentó hallar el camino más fácil y sencillo hacia la cumbre, pero existían demasiadas cumbres con las que uno disfrutaba pensando que podía ser el primero en conquistarlas. Más tarde, esto fue cambiando y durante los años setenta del siglo pasado se buscó ya la dificultad en la montaña. Se estudiaron los problemas de las paredes y se quiso conquistar las cumbres por los lados inaccesibles. Se había alcanzado el punto en que en los Alpes quedaban ya pocas cumbres que nadie hubiese pisado todavía.
El ser humano es empero incansable cuando trata de descubrir algo nuevo. Las montañas del Cáucaso, del Himalaya y de otras zonas no alpinas se hallaban únicamente al alcance de unos pocos, y así, se fue desarrollando finalmente el alpinista "radical". La ascensión se valoraba según grados de dificultad ya estipulados. En el Himalaya, la cima se había convertido en meta exclusiva y su consecución, en fin, en lo esencial. Pero dentro de un tiempo, cuando también se hayan escalado todas estas montañas, se buscarán igualmente nuevas vías y flancos desconocidos y se intentará recorrerlos y se lograrán muchas cosas que hoy se tienen por imposibles.
Cuantas cosas se pensaron imposibles en los Alpes y, cuan a menudo, la voluntad y la confianza en uno mismo escalaron las aparentemente inaccesibles montañas. Cada vez se iban quedando más vacías las listas de paredes no escaladas que a los grandes alpinistas de todos los países atraían con irresistible poder y que prometían la maravillosa experiencia de una "primera".
Claro está que las pretensiones eran cada vez mayores pero trozos de paredes que no se podían vencer con recursos naturales, se superaron mediante clavijas para roca o hielo. Los escalones que a la anterior generación costaba tanto tallar, cedieron ante la nueva, inaudita y enérgica técnica de los crampones. Aunque se iba equilibrando la balanza de la suma de peligros subjetivos entre las escaladas de alpinismo “clásico" y "moderno", los peligros objetivos eran cada vez mayores, pues lógicamente, se vencieron las metas fáciles antes que las difíciles y por fin quedaron únicamente tres grandes dificultades de escalada: la pared norte del Cervino, el flanco norte de las Grandes Jorasses y la pared norte del Eiger.
Lo más tentador era ciertamente la pared norte del "León de Zermatt” y no faltaban las ganas de conquistarla. El vienés Alfred Horeschofsky consiguió superar la mitad inferior de esta pared. Pero entonces tenía que atravesar la cresta suiza. El joven guía Kaspar Moser logró en 1928, después de muchos intentos, junto a Victor Imboden de Täsen, alcanzar una altura de 400 metros en la pared. Durante 28 horas lucharon firmemente contra todas las dificultades. Sin embargo, derrotados, se vieron obligados a emprender la retirada.
Podríamos mencionar muchos otros varios intentos y casi parecía como si realmente esta pared nunca pudiese ser escalada. Cuando ya se creía imposible vencer indemne este inaccesible flanco escarpado comenzó, sorprendentemente, a granizar de forma ininterrumpida y se convino que únicamente aquellos dotados de mayor habilidad conseguirían escalarlo.
Pero también era necesario contar con la suerte, pues la habilidad sola no decidía el resultado de una tal empresa. Los riesgos son tan incalculables que apenas se puede prever el poder afrontados con eficacia. A más de uno conducirá a la fatalidad la más insignificante dificultad, mientras que sobre otros se alza una mano bondadosa que le preservará indemne hasta de los más horribles desprendimientos de piedras. Pero el hombre de acción tiene el pleno convencimiento de que la suerte acompaña a quien lucha. Camina junto a quien confía en su destino con esperanza firme y no da el brazo a torcer.
Existe una diferencia entre la primera escalada de una pared y cualquier otra victoria deportiva. Leemos por ejemplo:
"El Tour de Francia. 18 de julio. La décima etapa del Tour de Francia nos proporcionó numerosas sorpresas. Los franceses pensaban apuntarse una nueva victoria. Archambeaud tuvo mala suerte. Se le reventó el neumático posterior y perdió 10 minutos".

Así pues aquí no sólo la capacidad jugó un papel. Aquí también, cualquier desconocido ángel de la guardia hizo que el luchador ganase o fuese vencido. En principio ambas luchas eran iguales. Ambas eran igualmente grandes, gigantescas. La cantidad de voluntad y perseverancia, inaudita. Pero también la diferencia era tremenda. Aquí se podía abandonar fácilmente y la renuncia a la victoria significaría automáticamente el fin de todo esfuerzo y fatiga. Pero en la pared existía un único "hacia arriba” y un incierto "regreso". El instante de tensión era evidentemente el mismo. La masa de lectores del periódico apenas sabía por qué debía mostrar más interés. Aquí se trataba de 6.000 larguísimos kilómetros, que debían ir quedando atrás después de cada mortífera etapa. Allí, sin embargo, se trataba de una pared en la que los desprendimientos de piedras y los aludes rugían incesantemente en el vacío.
No podemos comparar ambas luchas. Pues es extremadamente mayor el ataque a la pared e infinitamente más pura y elevada la meta a conseguir. ¿Qué culpa tenían los escaladores de que los periódicos, con inmediata codicia, hicieran suya la escalada y se arrojasen cual jauría sobre el problema de "legitimo" e "ilegitimo"? ¿Qué culpa tenían de que pudiesen contemplar la pared sin ser molestados y como consecuencia enzarzarse en luchar para conseguir la sensación deportiva, el juego que excita los nervios?
A los hermanos muniqueses Toni y Franz Schmid les salió bien el ataque a la pared norte del Cervino. Habían viajado de Munich a Suiza en bicicleta y su primera victoria la constituyó el poder vencer las dificultades económicas que les separaban de su pared.
El viernes, 31 de julio de 1931, abandonaron a media noche su campamento al pie de la pared norte. Durante el camino fueron atados con cuerda doble y para asegurarse utilizaron clavijas para hielo y roca. Sin embargo, se vieron a menudo obligados a continuar durante horas enteras sin ningún tipo de seguridad, pues la roca era desmoronadiza y difícil y además recubierta de una fina capa de hielo. Sujetos por una clavija para roca, instalaron un campamento al aire libre en lo alto de la pared. El sábado tuvieron que cruzar hacia la derecha por una vía sumamente difícil y a las 14 ponían los pies en la cumbre italiana.
Se había resuelto un "problema". Ahora el segundo se situaba en primer plano. La pared norte de las Grandes Jorasses.
Ya en 1907 consideró Young la posibilidad de una escalada y también lo intentó Joseph Knubl. En 1928 tuvo lugar el ataque del guía de montaña francés Armand Charlet y en los siguientes intentaron el mismo proyecto numerosas cordadas alemanas, francesas, italianas y austríacas. El 17 de agosto de 1931 fueron enterradas en Chamonix las primeras víctimas alemanas: Leo Rittler y Hans Brehm.
Tras muchos intentos posteriores, en 1935, los muniqueses Peters y Martin Maier consiguieron derrotar a las Jorasses. Después de diecisiete horas de difícil trabajo con roca y nieve, consiguieron llegar a la cumbre. Casi pareció que en esta expedición ambos iban a compartir el mismo destino que Rittler y Brehm. En el segundo campo de nieve les sorprendió un fuerte desprendimiento de piedras. A Maler le alcanzó y cayó desplomado. Peters le sujetó y pudieron continuar la ascensión y llevarla felizmente a buen término.
El último gran problema de los Alpes occidentales, la pared norte del Eiger, debía en general, ser asunto de cordadas alemanas. La pared debía ser fatal para los jóvenes alpinistas alemanes. Al igual que en los años anteriores los intereses por estos problemas se habían hallado totalmente dispersos y había habido bastantes , ahora se concentraron en un único punto. La consigna era: pared norte del Eiger. En tanto se estuvo intentando encontrar un camino por la pared de las Jorasses y por la pared norte del Cervino, se le respetó al Eiger la paz y la virginidad de su pared Norte.
Escalarla parecía una temeridad. Inaccesible, inabordable, se le aparecía a todo aquel que alguna vez la observaba con mirada escrutadora, a la vez que en el rincón más profundo de su alma se despertaba un deseo tenue, vacilante. Todas las grandes paredes habían ido cayendo. Únicamente quedaba ésta. El último gran enigma. ¿Constituyó un milagro el que el interés fuera creciendo de día en día y que, finalmente, se comenzasen serios intentos al respecto? Se trataba de una empresa arriesgada, de una proeza en el sentido más puro de la palabra pues los momentos de peligro en esta pared eran excesivos. Todos los lugares en donde había escalones y roca se hallaban recubiertos de desprendimientos de piedras y nieve.
El Eiger, con sus 3.974 metros, constituye casi un cuatro mil. Desde Grindelwald, uno tiene ante sí los gigantes de hielo del Oberland bernés. Uno junto a otro se hallan dispuestos como una cadena de plata: el Wetterhorn, el Schreckhorn, el Fiescher-Hörner y el Eiger. Como toda montaña de los Alpes occidentales, también posee la historia de su escalada:

Su cima fue alcanzada por primera vez en el año 1858 y, por cierto, por el inglés Charles Barrington junto con los guías Christian Almer y Peter Bohren. Para subir utilizaron la cresta occidental. Un año más tarde se llevó a cabo la primera travesía del paso del Eiger, desde el glaciar del Eiger hacia el campo de nieve perpetua. En 1874 cayó la cresta sudoccidental y en 1876 la meridional. Tras una pausa de nueve años, esto es, en 1885 se pudo llevar a cabo el descenso de la bastante expuesta cresta de Mittellegi, la cresta occidental, y sólo en 1921 se consiguió escalarla. Tres años después se empezó a través de la Asociación de Guías de Grindelwald la construcción del refugio de Mittellegi. El Eiger y la Jungfrau se hallaban desde hacía tiempo en el primer plano de la actualidad turística. En 1912 comenzó a funcionar el ferrocarril de la Jungfrau que subía desde Scheidegg hasta el paso de la Jungfrau (Jungfraujoch). En el transcurso de la construcción de estas instalaciones ferroviarias, se perforó completamente el macizo del Eiger, de norte a sur, de forma que desde la galería de la estación "Eigerwand", a una altura de 2.867 metros, se puede contemplar sin peligro Grindelwald, situada 1.800 metros más abajo.
En 1932, los alpinistas suizos Dr. Lauper y Dr. Zürcher, junto con los guías del Valais Knubl y Graven, abrieron un camino a través de la parte oriental del macizo de la pared norte del Eiger. No tenía nada que ver, sin embargo, con la vía directa a la falda norte propiamente dicha y así, ésta, permaneció virgen. Uno no puede, no obstante, dejar de maravillarse ante la grandeza y belleza de lo que Lauper había dado a conocer.

La auténtica pared norte se alza abrupta e indivisa en sus últimos 1.800 metros de altura. Dejemos deslizar nuestra mirada a lo largo de toda esta pared y no podremos por menos de asombrarnos de que en ella sola pueda concentrarse un rigor y una violencia tan sumamente inaccesible. Muy pocos neveros se abren camino en la pared y acaban en pequeñas escarpaduras.
Pared, pues, que, en su mayoría el trabajo va a consistir en enfrentarse a pura roca. Sin embargo, aquí las apariencias engañan. Las grietas y chimeneas se encuentran repletas de hielo y las rocas de la parte superior de la pared recubiertas por una capa vidriosa que convierte la escalada en una lucha de lo más difícil. Aparte de eso, parece que los desprendimientos sean pocas veces silenciosos y la travesía de esta pared debe resultar realmente peligrosa.
Los alpinistas que se atreviesen con ella debían ser duros y experimentados y estar preparados para lo peor en todo momento. Debían desplazarse con igual seguridad por la roca o por el hielo y poseer el don de confiar en la victoria con fe inquebrantable, incluso cuando alguna vez la sombra de la destrucción se cerniese sobre sus cabezas.
"El último problema”. Resulta demasiado tentador y la juventud no puede esperar. Su lema reza: “Adelante hacia lo imposible e ir abriendo camino en tanto queda una brizna de aliento en el cuerpo". La lucha por la "Pared del Eiger" puede pues empezar.
Y su comienzo tuvo lugar en el año 1935. Max SedImayer y Karl Mehringer, dos alpinistas muniqueses, se instalaron cómodamente en una cabaña cerca de Alpiglen y comenzaron los preparativos. Pasaron el primer día estudiando las posibilidades de la pared y comenzaron a escalar varias veces para intentar establecer el camino a seguir hasta que ambos fueron del mismo parecer.
Naturalmente, ambos llamaron la atención y sus intenciones se fueron propagando. Parecía increíble que, efectivamente, se hubiese encontrado una cordada que quisiera intentar esta victoria imposible. Ahora se trataba de reflexionar a fondo y establecer un plan metódico.
El equipo y las provisiones de escalada se transportaron de antemano al pie de la pared. Se vieron obligados a esperar antes de comenzar la escalada, pues el tiempo era incierto y un intento de aproximación era inútil desde un principio. Para no matar la moral inútilmente, SedImayer subió a la cresta Oeste de la cima del Eiger con el fin de observar la parte superior de la pared norte y, al mismo tiempo, dejar allí provisiones. La ascensión comenzó la noche del 20 al 21 de agosto. El tiempo era pasable y confiaban en que así seguiría.
Ese día, era miércoles, ya se les pudo observar en la pared a las 2 de la madrugada. Con extraordinario trabajo de escalada, marcharon en línea recta a través del primer tercio de la pared. Por encima de las ventanas de la estación "Eigerwand" del ferrocarril de la Jungfrau instalaron su primer campamento al aire libre, desde donde se les podía observar perfectamente.
El jueves recorrieron unos 150 metros y ya en el borde superior del primer nevero se acabó el día. Se vieron obligados a vencer muchas dificultades excepcionales, pues Sedimayer y Mehringer únicamente habían logrado llegar a este primer nevero de forma directa, a través de los escalones que se encontraban debajo, en la vertical y a gran altura uno del otro. Esto les había costado todo un día de duro trabajo. El recorrido de este trozo de la pared constituye uno de los mayores esfuerzos realizados a lo largo de la historia del Eiger.
En Grindelwald y en la estación Eigergletscher todo se había llenado de vida. No se podía dejar escapar este acontecimiento. Multitud de curiosos se disputaban los telescopios y nadie se cansaba de buscar y observar a los dos que colgaban de la pared. El viernes no subieron mucho más que el día anterior. Alcanzaron únicamente el segundo gran nevero. Ese mismo día avanzaron penosamente y arrastraban el equipo de largo en largo de cuerda. Hacia comienzos de la tarde, se vieron ya obligados a detenerse, pues el camino de subida amenazaba incesantemente con desprendimientos de piedras. La noche del viernes al sábado se desencadenó una tormenta extremadamente violenta sobre las inmediaciones del Eiger y convirtió la pared en un abismo infernal. En Scheidegg, esa noche descendió la temperatura a 8 grados bajo cero.
En Alpiglen, la noche fue desasosegada, en tanto los desprendimientos de piedras tronaban en el valle. Se levantó un frío viento del norte que envolvió a la pared de roca en una coraza de hielo, sobre la que únicamente la nieve que cayó a continuación encontró un buen asidero. En consecuencia, el avanzar se convirtió, para ambos alpinistas, en extremadamente difícil, al mismo tiempo que resultaba impensable la posibilidad de un retroceso en esas circunstancias.
El sábado no se pudo descubrir ni huella de Seldmayer y Mehringer con el telescopio. Se confiaba, sin embargo, en que siguiesen con vida dados sus extraordinarios conocimientos y después de haber estado observándolos en sus ejemplares trabajos de escalada en la parte inferior de la pared. También se sabía que su equipo era completísimo.
Más tarde, la pared quedó envuelta en la niebla y se desencadenó una fuerte ventisca. Aumentaron los aludes, el frío se hizo insoportable y, lentamente, se les empezó a dar a ambos por perdidos.
Hacia el mediodía del domingo, la pared se hizo de nuevo visible durante un corto espacio de tiempo y, gracias a esa oportunidad, se les pudo descubrir a ambos arriba subiendo apresuradamente. Pero pronto, la niebla envolvió de nuevo la pared y así continuó durante los días siguientes.
El martes llegó a Alpiglen el hermano de Sedlmayer, para acudir en socorro de ambos. Pero el tiempo carecía de consideración. Tras varios intentos de encontrar un camino en la pared, se consideró por fin imposible toda tentativa de salvamento. Ni desde la cima, ni desde las atalayas en la cresta occidental se descubrió huella de los desaparecidos. La fuerte nevada debía haberlos cubierto por completo. Y así, después de ocho días de arduo trabajo, se abandonó la tentativa de salvamento. Varios aviones militares suizos, que habían participado en la búsqueda, tampoco tuvieron éxito y así debieron los camaradas que habían tomado parte en el intento de rescate, regresar a Munich sin haber cumplido su misión.
Unas tres semanas más tarde, Udet, junto con Fritz Steuri de Grindelwald volvieron a buscar en avión de nuevo, por la pared y afirmaron haber descubierto a uno de los alpinistas. Se aproximaron hasta 20 metros sobre el presumiblemente último campamento de vivac y allí vieron a uno de los dos hundido en la nieve. Resultaba, pues, evidente, que no habían podido continuar después del sábado. Lo que sucedió entonces nunca llegaremos a saberlo. Su destino a partir de este instante será un misterio para nosotros como la propia montaña y únicamente nos cabe desear: ¡Ojalá hayan tenido una muerte rápida!
El primer paso había sido dado. Un primer paso, comenzado en verdad con alegre confianza y acabado con inexorable tragedia. Pero el hechizo que pesaba sobre esta pared se había roto, pues ahora se trataba de ejecutar el legado de ambos camaradas.
A Sedlmayer y Mehringer no se les podía hacer ningún reproche. Sabían que gran cometido emprendían. Su magnífico equipo lo prueba y también el hecho de que pudieran afrontar 5 o 6 vivacs. En lo que a ellos concierne, estaban sobradamente facultados para iniciar esta ascensión.
Qué alpinista no ha sentido una inquietud que le impulsa constantemente a la acción y que únicamente puede acallar cuando la lucha ha terminado y el deseo pertenece al pasado.
De que forma tan hermosa y acertada lo descubrió Henry Hoeck: "Los pueblos crecen y adquieren poder cuando sus hijos aman la aventura y los pueblos se debilitan y perecen únicamente cuando sus hijos pierden la alegría ante el peligro".
¿Se trataba después de este primer intento de considerar que era posible escalarla pared? Sin duda alguna. Pues ni siquiera los guías de montaña suizos contestaban con un "no” definitivo. Sólo se debía, según su opinión, esperar un largo periodo de buen tiempo y entonces se encontraría en la pared nieve y hielo en proporciones extraordinariamente favorables. Sobre todo había que fijarse en el tiempo reinante y únicamente empezar a escalar con buen tiempo que probablemente se prolongase mucho más.
Durante ese año todo volvió a la tranquilidad en torno al Eiger El invierno llegó y cubrió la montaña de blanda y blanca nieve. Cual maravilloso arquitecto la transformó y todo lo anguloso e inarmónico se tornó redondeado. Al dejar vagar la mirada sobre los lejanos glaciares, únicamente se sentía paz y silencio.

Llegó la primavera. La nieve se fue difuminando y la reluciente roca volvió a mostrarse con ostentosidad. También creció el anhelo de aquellos hombres a quienes se les había metido en la cabeza alcanzar la cima del Eiger precisamente a través de su pared Norte. En junio ya se podía establecer un campamento en el Kleinen Scheidegg como punto de partida para el viaje de aproximación y para el ataque general propiamente dicho. Allí se encontraron seis experimentados montañeros. Todos querían partir pues creían que debían hacerlo y se sentían dichosos y seguros. La pared se encontraba al alcance de la mano y cada semana podía apostar la victoria. Los nombres de todos aquellos que aquí estaban esperando el gran ataque, eran bien conocidos en los círculos de escalada. En primer lugar se encontraba la cordada Herbst Teufel. Muy pronto iba a quedar eliminada. Durante un entrenamiento en el descenso del Schneehorn, se despeñó Teufel convirtiéndose así, indirectamente, en la primera víctima que ese año se cobraba la pared Norte.
Una potente cordada poco común formaban los dos ciudadanos de Berchtesgaden Andreas Hinterstoisser y Toni Kurz, pertenecientes al Regimiento de Cazadores de Reichenhall. Kurz, de 23 años, era Guía de los Alpes Orientales. Numerosas eran las nuevas vías que había acometido junto a su compañero Hinterstoisser. Entre otras habían escalado la pared norte del Grosse Zime. Por último Edi Rainer y Willy Angerer se encontraban también allí. Ya habían puesto manos a la obra en lnnsbruck y allí habían tenido las oportunidades de satisfacer sus incontenibles deseos de experiencias alpinas y prepararse para la ascensión más importante de su vida.
A todos les había reunido la existencia de nuevos problemas y, cuando por la noche se encontraban reunidos, únicamente se podía hablar sobre un tema: la montaña. Pues a pesar de la diversidad de caracteres, en ese punto constituían un sólo hombre, y si alguien les hubiera oído, habría encontrado la confirmación de que el alpinismo es algo grande y de que para ese grupo de jóvenes impetuosos representaba su propia alma.
El tiempo no quería mejorar y, desde hacía semanas esperaban únicamente el para ellos tan importante acontecimiento. Pero se necesitaba la colaboración del tiempo y ellos así lo aceptaban. A pesar de la lluvia se llevaron a cabo ataques de reconocimiento, colocaron clavijas y material y, en silencio, anhelaban la llegada del día en que debiera tomarse la decisión.
¡No podía seguir lloviendo eternamente! Por fin, la noche del 17 de julio, pareció que el tiempo quería mejorar. No se necesitó ningún preparativo más pues ya habían esperado demasiado ese día. Durante los muchos viajes de reconocimiento se había observado la pared hasta los 3.000 metros de altura para, en caso de necesidad, atacar con rapidez los restantes 1.000 metros. En uno de esos viajes, Hinterstoisser arrancó con violencia una de las clavijas que le sostenían y cayó 40 metros. Aterrizó tan afortunadamente sobre un campo de nieve que pudo realizar el resto del descenso ileso.
Ambas cordadas se prepararon pues para el ataque definitivo de la pared. El cielo está estrellado cuando, a las 2 de la madrugada, empiezan a escalarla. La roca se vuelve más escarpada y, por primera vez, se utilizan los piolets y las clavijas.

- LA MUVRA, EXCURSIÓN AL CIRCUITO DEI SANTI

2011-11-15T21:20:00.005+01:00

- PRESENTACIÓN LA MUVRA EN PIAMONTE

2011-11-10T18:17:00.001+01:00

- MONTE KURAMA

2011-11-09T19:04:00.006+01:00

La Montaña de Kurama a (570 metros sobre nivel del mar) está a 12 kilómetros al norte del palacio imperial de Kyoto.
Según la historia, hace más de seis millones de años, el hijo de Mao (el gran rey de los conquistadores del mal y del espíritu de la tierra) descendió sobre el monte Kurama desde Venus, con la gran misión de salvar a la humanidad. Desde entonces, el espíritu del gran poder del hijo de Mao gobierna el desarrollo y la evolución, no solamente de la humanidad sino también de todas las cosas vivas en la tierra. Este espíritu ha estado emanando del monte Kurama, y un sacerdote nombrado Gantei recibió la transmisión espiritual.
La palabra KURAMAYAMA significa monte(yama)Kurama.
Se le considera cuna del Reiki y se dice que es el hogar de Sōjōbō, rey de los Tengu, y donde éste enseñó esgrima a Minamoto no Yoshitsune. Es también el lugar donde cada 22 de octubre (santuario Yuki-Jinja) se celebra el Festival del fuego de Kurama (Kurama no Hi-matsuri). igualmente, cada 20 de Junio se celebra la milenaria Ceremonia del corte del bambú que, además de expresión de agradecimiento por el agua, simboliza la destrucción de la maldad y el establecimiento de la justicia.
El Templo Kurama (Kurama-dera) está designado como Tesoro Nacional de Japón. Fue construido durante el periodo Nara (año 770) por Gantei, monje que buscaba un refugio solitario para la meditación. Perteneciente originalmente a la escuela del Tendaishū, Kurama es independiente desde 1949, difundiendo su propia corriente de budismo conocida como Kurama-Kokyō.

El Monte Kurama, donde el maestro Usui fue inspirado por la terapia Reiki, es conocido como tierra sagrada para las mortificaciones del budismo esotérico y ascetismo de montaña. Un guía del monte reza así: “El Monte Kurama es un ‘dojo’ (centro de entrenamiento) para recibir del Sonten, la vitalidad necesaria para vivir la vida diaria con dinamismo, corrección y alegría. La vitalidad de ‘Sonten’, que existe en cualquier parte y en cualquier momento, se concentra especialmente en este monte. ‘Sonten’ es el ‘Gran espíritu del universo y un cuerpo de gran dinamismo’, que es a la vez la vida y energía cósmica que permite existir al ser humano y a toda la creación, cuya acción aparece en forma de amor, luz y fuerza. El amor es representado por el Kannon de mil brazos que es el espíritu de la Luna, la luz por Bishamonten , espíritu del Sol, y la fuerza por Goho Maoson , espíritu de la Tierra. A las tres deidades en conjunto se las denomina ‘Sonten’”. Los fieles rezan: “Sonten, tú eres tan hermoso como la Luna, cálido como el Sol y fuerte como la Tierra. Todo está en ti”. Las personas que conocen el Reiki tradicional japonés percibirán que los símbolos y esta descripción coinciden en forma total.
Cerca de dicho monte se encuentra el santuario Kibune, famoso por su agua con vibraciones excepcionalmente altas, por lo que se lo denomina la “fuente de Lourdes japonesa”. Al medir sus vibraciones con un equipo llamado MRA, se registran valores máximos de vibraciones.
La señora Suzue Miuchi, artista de historietas, bien conocida por su obra Máscara de vidrio, posee profundos conocimientos relativos a lo espiritual y en una revista espiritual, Tama de junio de 1995, cuenta lo siguiente:
“En 1995 escalé el Monte Kurama de Kioto. Cuando visité el okuno-in, santuario más interno, sentí una energía invisible que desde el fondo de la Tierra subía hacia el cielo en forma de espiral. Los remolinos de forma espiral subían uno tras otro. Quedé totalmente perpleja, pensando en qué serían esos remolinos. Hay una gran variedad y cantidad de animales, insectos y vegetales y todos ellos crecen vigorosamente. El Monte Kurama fue el lugar donde pude tomar conciencia de que la Madre Tierra envía energía necesaria para crear y criar toda clase de vidas”.
A los antiguos monjes Yamabushi (yama-montaña, bushi-guerrero), monjes ascetas originarios de Japón que habitaban las montañas como ermitaños, en ocasiones se les atribuían poderes místicos, magia (kobudera), curanderismo, técnicas ancestrales de meditación, conjuros y hechicería.
Los Tengu de esta montaña son llamados Kurama Tengu y son tengu Yamabushis. Suelen ser de tez roja y nariz larga. Shinji Shibusawa, maestro Ninja de la escuela Fuma Ryu, contaba que estos seres son protectores del Ninjutsu, también llamado Shinobi jutsu (arte del espía de los Ninjas originarios de Japón en el siglo XII).
Según la mitología japonesa, los bosques y montañas son habitados por espíritus. Éstos provienen de otras existencias y de forma sutil viven en los árboles y bosques. Los Yamabushi también eran mediums, entre estos seres y este mundo. En visiones relataban su forma humana, con rostro colérico y nariz prominente.

- FERDINAND HODLER

2011-11-04T21:29:00.002+01:00

-Actualizamos nuestra sección de Arte y Montaña con las pinturas de Ferdinand Hodler (Gurzelen, cerca de Berna, 14 de marzo de 1853-Ginebra, 19 de mayo de 1918), fue uno de los más destacados pintores suizos del siglo XIX.

- LA MUVRA, EXCURSIÓN A LA SERRA DI CELANO

2011-11-02T18:07:00.001+01:00

- "FRAGMENTOS": FLORENTINE ROST VAN TONNINGEN

2011-11-01T18:01:00.005+01:00

El salvador Indestructible (fragmento)
por Florentine Rost van Tonningen

Mi padre amaba las montañas y amaba el montañismo. Cuando yo tenía 6 años tuve permiso para acompañarle. Yo era su hija favorita. Muchas subidas eran difíciles y peligrosas, pero en cuanto alcanzábamos la cima, permaneciamos allí sin respiración contemplando el maravilloso paisaje. Mi padre, acalorado por la escalada, se ponía con rapidez un jersey de lana y se aseguraba que yo tampoco me helara con aquel gélido frío de la cumbre. Entonces, mirábamos silenciosamente hacia el Norte, al maravilloso Norte, y una sensación de plenitud nos indundaba; y en silencio, sin hablar, sabíamos que ése era "nuestro paraíso".
Ahora estoy en mis 70 años. Mi padre se fue hace mucho tiempo. Pero mi percepción de esos maravillosos momentos ha permanecido igual que en mi juventud, como cuando ambos buscábamos el secreto de la revelación: El secreto de los Alpes, del Caucaso, de los Himalayas; la Senda del Sol de Nuestra Sangre.

- LA LLAMA CORONA LAS CUMBRES DE LOS ALPES (Homenaje a Julius Évola, MSR)

2011-10-26T18:02:00.002+02:00

Hoy, 28 de Septiembre de 2011, los militantes del Movimiento Social Republicano, rendimos sentido homenaje a Julius Évola, filósofo e ideólogo italiano, que para tantos de nosotros ha sido un referente ideológico y un ejemplo de forma de vida.
El lugar elegido es el Monte Rosa, en los Alpes, paraje donde vivió experiencias que ayudarían a formar su pensamiento y su espíritu, alejados de la vida mecanizada, burguesa y banal de “las llanuras” sumidas en una decadencia spengleriana.
Es aquí, en la altura de la montaña, donde vivieron héroes y dioses para tantísimas civilizaciones, y es aquí donde vivió parte de su vida Julius Évola, y aquí es donde reposan sus cenizas tras su muerte, como si se cerrara un ciclo, permitiendo que su alma, despojada ahora de materia, reviva la gloria que se obtiene enfrentándose a la grandeza de la montaña, disfrutando eternamente del Paradesha.
Con este texto, esperamos ayudar a que la sabiduría de Évola no se pierda para las generaciones venideras, dedicando parte de un poema de Maleripa al maestro:

Yo soy de la raza del León, el rey de las fieras;
mi morada fue siempre la nieve de las alturas;
por eso, toda preocupación, por lo que a mí concierne, es superflua.
Escuchadme a mí, el viejo,
y a las estirpes futuras transmitiréis la Doctrina…

Julius Évola (Roma, 19 de mayo de 1898 – ibídem, 19 de julio de 1974):

“La montaña enseña el silencio, aparta de la cháchara, de las palabras inútiles, de las inútiles y exuberantes efusiones”.

“El fundamento general para el simbolismo de la montaña es simple: asimilada la tierra a todo lo que es humano (como, por ejemplo en las antiguas etimologías que hacen proceder ‘hombre’ de humus), las culminaciones de la tierra hacia el cielo, transfiguradas en nieves eternas -las montañas- deben presentarse espontáneamente como la materia más adecuada para expresar mediante alegorías los estados trascendentes de la conciencia, las superaciones interiores o las apariciones de modos supra-normales del ser, a menudo representados figuradamente como ‘dioses’ y deidades. De donde tenemos no sólo los montes como ’sedes simbólicas’ -tomemos nota- de los ‘dioses’, sino que también tenemos tradiciones, como las de los antiguos arios del Irán y de Media que, según Jenofonte, no conocieron los templos para su divinidad, sino precisamente sobre las cumbres; sobre las cimas montañosas ellos celebraban el culto y el sacrificio al Fuego y al Dios de la Luz: viendo en ellas un lugar más digno, grandioso y analógicamente más próximo a lo divino que cualquier construcción o templo hecho por los hombres.”

“La fórmula indo-aria de consagración de los soberanos: ‘Permanece firme e inquebrantable… no cedas. Sé inconmovible como la montaña. Permanece firme como el cielo mismo y mantén firmemente el poder en tu puño’.”

“Idea, Orden, Élite, Estado, Hombres de Orden, estas son las líneas que debemos mantener mientras sea posible.”

“Si el destino que el mundo moderno se ha forjado, y que ahora lo arrolla todo, no pudiese ser contenido, deberán mantenerse las posiciones internas: sean cuales fueren las situaciones exteriores, lo que pueda ser hecho se hará y perteneceremos entonces a aquella patria que ningún enemigo podrá nunca ocupar ni destruir.”

http://www.tribunadeeuropa.com/

- EL MUNDO DE GASTON REBUFATT (MONDE DE GASTON REBUFFAT)

2011-10-25T18:43:00.004+02:00

- GRUPPO ESCURSIONISTICO ORIENTAMENTI. Escursión 13 Noviembre

2011-10-23T19:34:00.001+02:00

- LA NECESIDAD DE HACER ALPINISMO, Por César Pérez de Tudela

2011-10-19T18:55:00.002+02:00

La necesidad de hacer alpinismo

¿Es un riesgo inútil? ¿Es un compromiso absoluto?
¿O somos los alpinistas seres a la deriva, víctimas de una poderosa corriente que nos arrastra?
Parece ser cierto que las actividades difíciles, y aún extremas, son las que más enseñan a los hombres a saber cómo y quiénes somos, al sernos descubiertos muchos secretos que para la mayoría de los humanos permanecen ocultos. A cambio está la posibilidad cercana de perderlo todo, viviendo el desasosiego, a veces poco perceptible ante la posibilidad de la muerte.
¿El alpinismo podría ser, por el contrario, el gran hallazgo de una realidad universal que los hombres vienen buscando en los últimos siglos? Esa pasión poderosa que otorga sentido a la existencia.
“Todo lo que hagas hazlo con pasión” decía Tomaz Humar, el gran alpinista que encontró la muerte escalando solo en el Langtang Lirum.
¿Es el riego la esencia de la aventura de la vida?
¿Dónde deberíamos situar los límites del riesgo?
¿Hasta dónde y hasta que medida o situación podemos admitir esos límites?
¿Morir por la cima? ¿A qué edad?
El gran alpinista Pierre Mazeaud, superviviente del drama del Pilar Freney (1961) expresó que a partir de los 35 años, los alpinistas tenían más posibilidades de sobrevivir.
El alpinismo es, como se ha descrito en varios apuntes de este ensayo, una aventura fenomenológica –la vida viviente- un sentimiento más allá de los límites de la experiencia y por ello trascendental y puramente metafísico.

El paso del tiempo y la cuesta de la vida

¿Se ven las montañas, las paredes y las vertientes de forma distinta en la edad juvenil que en la madurez?
¿Por qué los precipicios me parecen ahora profundos abismos?
¿Vivir es el único fin de la vida?
¿Sería ideal trascender sobre la vida, creando bienes más altos que la propia vida?
Vivir no es solo estar viviendo, sino tener conciencia de la vivencia.
La experiencia fenomenológica es la aprehensión de la esencia, la que se produce a través de la intuición, analizando las vivencias de la conciencia.

El alpinismo y la guerra

Dicen que también en la guerra el hombre se desnuda de su pasado para quedarse con lo esencial, viviendo la “esencia-vivencia” de una vida suspendida.
En ambos territorios morir es fácil, solo un instante y un tránsito.

Dios y el alpinismo

Di gracias a Dios por continuar escalando montañas y por ejercitar ese arte de nadar en los torrentes. Así sería más fácil poder ayudar a los demás en las dificultades de la vida… Y una vez más me confesé a mí mismo por tantos errores cometidos, regresando del infierno y aprendiendo a reencontrar el camino de la vida.
Solo aprenderíamos de la aventura, ese afán escondido en el fondo del alma.
Di gracias a Dios por tantas ayudas de Él recibidas, buscando el camino de mi casa, ofuscado y sin memoria, en numerosos atardeceres, después de caer.

(Del libro” Las Montañas del Alma” pendiente de edición)

- MÍSTICA DE LA ASCENSIÓN-DEL MONT VERTOUX AL CANIGÓ

2011-10-15T11:55:00.013+02:00

Mística de la ascensión. Más allá del esfuerzo físico que representa, ha sido a menudo metáfora de un proceso de conocimiento y transformación.

La ascensión de Francesco Petrarca al Mont Ventoux, en la Provenza, cerca de Aviñón, a mediados del siglo XIV, supuso para la cultura europea el ingreso en la modernidad del renacimiento y la superación de los siglos oscuros de la edad media. La montaña había sido el lugar, infranqueable, donde habitaban los terrores medievales: poblado por la presencia de toda clase de entes y figuras que atentaban contra la naturaleza de los hombres. La ascensión al Mont Ventoux no sólo supuso la desaparición del malditismo de la montaña, sino la certeza de que, en ella, el hombre adquiría un mayor conocimiento del mundo, de la naturaleza y de uno mismo: la imaginación, el deseo y el entendimiento, contemplando un amplio panorama, parecían activarse y extenderse más allá del horizonte. Para Petrarca, fue tan digna de consideración la ascensión al Mont Ventoux como la culminación de la montaña.
El esfuerzo de la subida, la dificultad de encontrar el camino, la necesidad de desembarazarse de lo que dificulta la ascensión y la voluntad de seguir ascendiendo, fueron consideradas por Petrarca como una disciplina ascética necesaria para acceder al alto grado de infinitud y belleza que se podía contemplar desde la cima. Los mitos y ritos ascensionales se actualizan con una rara frecuencia, sin embargo mantienen idénticas determinaciones: la renuncia, el cansancio, el sufrimiento, la errancia, son algunas de las condiciones necesarias para gozar de la cumbre, de la soledad, del silencio, de la pureza del aire, de la ampliación de la perspectiva, de la proximidad del cielo, libre de todas las ligaduras que someten en el llano.
La “Subida al Monte Carmelo” de san Juan de la Cruz es un ejercicio físico y espiritual que tiene la montaña y su ascensión como metáfora de la culminación de un proceso de conocimiento transcendental y transformador, puesto que cuando el caminante baja de la montaña, como le sucedió a Moisés después de descender del Sinaí, vuelve como otra persona que la que emprendió el camino; tal es el efecto de la ascensión y de lo que se percibe desde las alturas.
Thomas Burnet, obispo anglicano aquejado del mal británico del “spleen” o “manía viajera”, después de un largo periplo por el continente publicó “Theoria Sacra Telluris” (1681), y en el capítulo titulado “Demontibus” afirmaba que la montaña, como el océano, tenían “un no se qué de grande y de augusto por lo que la mente se excita con grandes sentimientos y grandes pensamientos, considerando con alegría que no es poca cosa nuestra mente que con voluntad contempla las cosas grandes”. Este libro despertó la curiosidad y el interés científico de las autoridades universitarias británicas, que consideraban que los estudios debían culminar en un viaje; impusieron el “Grand Tour” (de aquí el término “touriste”), que incluía un largo paseo por Suiza y los Alpes, para contemplar el infinito. Todos hicieron de turista, desde Horace Walpole, Thomas Gray y Lawrence Sterne hasta Byron, Coleridge, Wordsworth, sir Horace Nelson, John Ruskin, etcétera. incluso D. H. Lawrence y Virginia Wolf. Y todos dejaron constancia de su sublime experiencia alpina. La literatura romántica glorificó la montaña como lugar de liberación y de expiación: tuvo un modelo incuestionable con la novela de Jean-Jacques Rousseau “Julie ou Histoire de deux amants au pied des Alpes”, que, inspirada en el ejemplo de Petrarca, narra los amores sublimes que parece que únicamente puedan realizarse lejos de la ciudad y más allá de la nubes, aunque sea a expensas de la muerte de sus protagonistas. Las secuelas de esta novela fueron inconmensurables, incluido el “Werther”, aunque sus avatares no tengan lugar en la alta montaña.
De entre todas las publicaciones fue decisivo “Voyages dans les Alpes”, del naturalista ginebrino Horace Bénédict de Saussure, que describía con tanta meticulosidad la transformación del ánimo que se gozaba desde la altura que Kant no le olvidó cuando redactaba la “Analítica de lo sublime” de la “Crítica del juicio”. Sin embargo, a De Saussure se le conoce por introducir un deporte que con el tiempo haría las delicias de los más audaces, el alpinismo. A partir de este momento la montaña quedó como predio de pintores, poetas y deportistas.
Emily Brontë, Chateaubriand, Thomas Mann o Robert Walser reivindicarán las cualidades catárticas, sofronizadoras y terapéuticas de la montaña.
Los pintores Wilson, Constable, Turner, Friedrich, Blechen, Cole, Durand, Bierstadt, Hodler, Cézanne, etcétera, cargados con los bártulos de su oficio, subían las montañas para tomar apuntes para sus pinturas de paisaje, sublimes y pintorescos, y de este modo evitar a sus clientes el esfuerzo de ir a tomar vistas. Los poetas Coleridge, Wordsworth, Hölderlin, Verdaguer, Rilke, Guerau de Liost y Eliot encontraron en la montaña la metáfora perfecta para expresar sus altos ideales y la dificultad de realizarlos.
Hoy la montaña parece estar ocupada por políticos, deportistas y cortesanos.
Y las amenazas y peligros de la experiencia montañesa han perdido su caracter aventurero y arriesgado. Pero las montañas son incomensurables, indiferentes a su belleza, a sus borrascas y a los emblemas que concibe la imaginación.
A unos les queda el Canigó, a otros las Montañas Peladas.
Por Antoní Marí

- EL ULTIMO GRAN PROBLEMA DE LOS ALPES-CAPÍTULO I DE VIII- (PRÓLOGO PARA LA VERSIÓN ESPAÑOLA DEL LIBRO "UM DIE EIGERNORDWAND" Por J. C. Castell)

2011-10-12T19:30:00.010+02:00

PRÓLOGO PARA LA VERSIÓN ESPAÑOLA DEL LIBRO "UM DIE EIGERNORDWAND" Por J. C. Castell

La Década de los años 30 conoció el resurgimiento de un nuevo montañismo. No se trataba ya de subir a las cumbres para realizar exploraciones científicas, tampoco se trataba de ir a sitios nuevos, hasta ahora vírgenes de la huella del hombre. En estos años empezó a notarse con gran fuerza la modalidad de la escalada de dificultad, aquella en la que el alpinista se enfrentaba a montañas conocidas, pero quería subir por rutas nuevas. No se trataba de una lucha del hombre con la naturaleza, como a menudo se ha querido ver en el deporte del montañismo, sino de una lucha del hombre consigo mismo (1). Al margen del aspecto puramente deportivo, no cabe duda de que este nuevo tipo de montañeros querían a la montaña como una nueva forma de entender la vida (1b), antaño ‑y todavía hoy - las expediciones eran grandes y a países lejanos, se necesitaban a menudo cantidades importantes de dinero y se iba preferentemente a sitios desconocidos. En la época que describimos también se planteaban este tipo de aventuras (fue la época del inicio de las grandes expediciones al Himalaya), pero se inició también esta nueva modalidad de montañismo. Paralelamente a estas grandes expediciones surgían hombres que deseaban encontrar la aventura más cerca de "casa", que en una verdadera confrontación pacifica deseaban ser los primeros en subir a las grandes cimas, pero además por el lado más difícil, que deseaban, en fin, ser los primeros en superar el reto que suponía la ascensión a determinadas paredes consideradas en esa época por imposibles.
Bajo este ímpetu fueron cayendo una a una las grandes paredes alpinas. Y llegó el momento de enfrentarse a las grandes "paredes norte".
El término "pared norte”, para una persona no introducida en ambientes montañeros apenas significará nada, supondrá que será lo mismo una pared norte que una sur o cualquier otra, pero para los que conozcan un poco este estilo de vida, pared norte significa mucho más: significa una pared expuesta a los fríos vientos del norte; significa que cuando se produce un cambio de tiempo brusco y repentino ‑en los Alpes el denominado "fohen"‑, a menudo los alpinistas que se encuentran en ella ni siquiera se dan cuenta hasta que tienen el mal tiempo encima, ya que éste entra por la parte de atrás de la montaña; significa paredes de mayor longitud; significa paredes no solo de roca sino cubiertas en largos tramos por neveros permanentes; significa que debido a los cambios de temperatura se producen frecuentemente auténticos aludes de piedras, al margen de los de nieve que son moneda corriente; significa, en consecuencia, la dificultad extrema y continuada, pues aunque existen vías concretas en determinadas montañas que tienen una dificultad mucho mayor, no tienen la complejidad ni la longitud de estas paredes alpinas.
Estos retos atrajeron a estas montañas a multitud de alpinistas deseosos de demostrar a los que consideraban tales hazañas como "inútiles" que la escalada, además de tener la cualidad de poder mostrar a cada uno sus límites, era algo "vivo”, donde se fomentaba la estrecha unión del hombre y la naturaleza "amando el riesgo, pero despreciando el peligro» (2), donde de verdad se podía comprobar el grado de camaradería de unas personas unidas por un objetivo común y que alternativamente iban poniendo sus vidas en la mano segura de sus compañeros de cordada, donde cada cual podía, tal como nos explicaba extraordinariamente Maurice Herzog tener la "satisfacción de sentirse realizado". (3).
A veces, actos tan aparentemente banales sirven para muchas cosas, aunque no todas las personas puedan valorarlos adecuadamente, existiendo a lo largo del tiempo comentarios sobre los montañeros calificándolos desde "realizadores de actos inútiles” hasta de "enfermos mentales” (4). Al respecto viene a nuestra memoria un párrafo extraído del prólogo de un libro de Pérez de Tudela, en donde escribía: "... también es útil lo inútil, si es bello y hace Hombres" (5), mostrando de esa manera ‑no sólo con la escritura, sino con los hechos narrados en el libro ‑ que hasta una cosa aparentemente inútil puede ser enteramente positiva si por lo menos es bonita y además sirve para formar positivamente el carácter de las personas.
En esta época ‑década de los 30‑ que podíamos llamar de resurgimiento de una nueva mentalidad romántica se fueron superando todas las grandes paredes norte. Las tres últimas fueron conquistadas por cordadas alemanas: El Matterhorn o Cervino en 1931 por los hermanos Toni y Franz Schmidt, con la particularidad de que el camino desde Munich a Zermatt (320 km. ida y vuelta) lo hicieron en bicicleta; en 1935 las Grandes Jorasses, en el macizo del Mont Blanc fueron superadas por Peters y Maier y por último en 1938 la considerada como “el último gran problema de los Alpes" la pared norte del Eiger.
Puesto que el libro que a continuación transcribimos se refiere a esta última pared, vamos a detenemos en este punto para dar un somero repaso a la historia y circunstancias particulares de esta montaña.
El Eiger es un macizo de los Alpes suizos situado en la zona del Oberland bernés. La traducción del nombre alemán significa “ogro". Dejemos que sea Arthur Roth, un escritor especialista en esta pared, el que nos haga una breve introducción sobre el nombre en cuestión "...preciso es reconocer que el apelativo resultaba muy apropiado, ya que hasta entonces cuarenta grandes alpinistas habían hallado la muerte sólo en la pared norte. Esta cifra puede parecernos irrelevante si la comparamos con las 50 vidas que aproximadamente se cobra cada año el Mont Blanc. Pero debe tenerse en cuenta que en este cómputo se incluyen esquiadores, excursionistas, domingueros y alpinistas de desigual grado de competencia e ineptitud. El Eiger es una cumbre alpina que nada tiene que ver con las restantes. Nadie intenta trepar por su cara norte hasta que ha cimentado y demostrado sus condiciones para la escalada. Cabe afirmar, casi sin excepción, que aquellos muertos en el empeño de vencer la Eigernordwand (pared norte del Eiger) eran alpinistas muy por encima de la media entre los montañeros. Y no podía ser de otro modo, porque no existen travesías fáciles en el ascenso por la pared en cuestión. La Eigernordwand atrajo a la élite del alpinismo de alta montaña, y casi siempre perecieron los mejores de entre ellos". (6)
Tiene una altitud de 3.970 metros, lo que no es mucho comparado, por ejemplo, con los 8.848 metros del Everest. Sin embargo su dificultad viene dada, aparte de lo que describíamos con carácter genérico al hablar de las "paredes norte”, por el hecho de que desde el momento en que se inicia la escalada a la pared propiamente dicha hasta el final de la misma, existen 1.800 metros de desnivel que hay que ir cuidadosamente ascendiendo. 1.800 metros puede que al lector le parezcan mucho, casi dos kilómetros en vertical... pero intente pensar que en realidad, 1.800 metros serían si se subiese por un ascensor o montado en un avión, ahora rogamos al lector que se ponga en la situación de escalar la montaña, piense que por ella hay que subir en zig‑zag, buscando la ruta más adecuada, convirtiéndose los casi dos kilómetros en por lo menos el doble, (para poder hacerse una idea de las proporciones de la montaña, observe que en el mapa de la ruta que acompaña a la traducción del libro, el reseñado como el “segundo helero" mide unos 500 metros de longitud) de vez en cuando, aunque en el cielo luzca un espléndido sol, en la pared se estarán produciendo auténticos torrentes de agua de deshielo que tendremos que pasar entre medias de ellos calándonos hasta los huesos, que en algún otro momento nos sorprenderá una lluvia de piedras... unamos a ello el hecho de tener que utilizar una depurada técnica de escalada para superar los obstáculos más difíciles, el frío que tendremos que soportar tanto de día como sobre todo de noche ‑en esta pared, en pleno verano, han llegado a morir alpinistas sólo de frío ‑, el cansancio que se apodera de nosotros después de un día de exhausto trabajo unido a la deficiente alimentación y al desgaste progresivo de los vivacs colgados de la pared...
Reinhold Messner, el famoso escalador tirolés considerado como uno de los mejores alpinistas conocidos, escribió con posterioridad a su segunda ascensión por esta pared que "en lo tocante a los factores o condiciones de altura, verticalidad, dificultad técnica, peligros objetivos, combinación de escalada en terreno mixto de hielo, nieve y roca, una vez iniciada la ascensión, la Eigernordwand se contaba entre las tres paredes más difíciles del mundo, siendo las dos restantes la cara Rupal del Nanga Parbat y la pared sur del Aconcagua". (7).
No, decididamente los alpinistas que se aventuran a estos niveles no son alpinistas normales. Y no lo eran los que empezaron a plantarle cara a estas paredes.
Los escaladores que protagonizaron las escaladas a las que nos referimos recibían el nombre de "extremistas", o para ser más exactos el apodo despectivo de "Kletterfritzen” que se puede traducir como gateadores de roca. Eran en su mayoría alemanes, austríacos e italianos. (8).
La explicación a la nacionalidad de estos escaladores puede explicarse tan retorcidamente como uno quiera, pero lo cierto es que las condiciones que se daban en estos países, sobre todo en Alemania, eran las más favorables hacia los jóvenes que tenían interés en estas hazañas, interés fomentado por el estilo de vida que se propugnaba desde las esferas culturales de esas naciones.
No se puede dejar pasar por alto la premonición que supone el que precisamente los primeros conquistadores de la pared norte del Eiger fueran dos cordadas, una alemana, otra austríaca, que deciden juntarse a mitad de la pared para realizar la escalada conjuntamente. En ese mismo año de 1938 Alemania y Austria habían dejado de ser países separados para pasar a formar parte del Gran Reich Alemán.
Tal y como se muestra en el prefacio del libro, escrito por el Dr. Ley, la educación Nacionalsocialista en el sentido de fomentar las actividades relacionadas con la naturaleza era una cosa evidente y cuanto menos, en los Ordensburg ‑escuelas para mandos del Partido ‑ era una "asignatura” obligatoria. No es de extrañar pues, que como más adelante se menciona en el libro "el último gran problema de los Alpes, la Eigernordwand, debía en general, ser asunto de cordadas alemanas". En los intentos anteriores de conquistar la Eigernordwand murieron 6 alpinistas, todos alemanes; 2 en 1935 (Max Seldmayer y Karl Mehringer) y 4 en 1936 (Edi Rainer, Willy Angerer, Anderl Hinterstoisser y Toni Kurz), los dos últimos miembros de una Unidad de Montaña del Ejército. A estos hay que sumar la muerte en 1937 del escalador austríaco Bert Gollackner, fallecido cuando estaba realizando un reconocimiento para un posterior ataque de la Nordwand.
En uno de los capítulos del libro se dice: "Llegará el momento en que se reparará la muerte de tantos buenos camaradas”. Y la reparación se cumplió el día 24 de julio de 1938, a las 15'30 horas, cuando Heinrich Harrer, Anderl Heckmair, Ludwig Vörg y Fritz Kasparek alcanzaron la cumbre de la montaña. El último gran problema de los Alpes había quedado resuelto.

Notas
(1) "El alpinista, el verdadero alpinista, es un luchador contra sí mismo ‑luchar contra la montaña, es decir contra un montón de piedra y hielo sería estúpido ‑, es un hombre que aprende a autodominarse y a resolver situaciones críticas e inesperadas con enorme rapidez y serenidad, y es al mismo tiempo un poeta, un admirador incansable y apasionado de la estética de la alta montaña".
(1b) "Ser alpinista es una forma de ser; el alpinista no va a la montaña como una evasión de días festivos, para él la montaña es algo por lo que vale la pena vivir y soportar el trabajo de cada día. El alpinista es un ser que se revela contra la sociedad burguesa, cuya ley es la del mínimo esfuerzo y a la que repugna toda actividad que no reporte un tangible beneficio material; la sociedad lo considera como un pobre idealista que no aprecia demasiado la vida; la vida del burgués no, desde fuego. ¿Cómo va a comprender lo que hace? Se expone a innumerables peligros, privaciones, pasa frío, hambre y no le dan nada a cambio.
El alpinista, lo sepa él o no, es un firme aliado nuestro en la destrucción de la sociedad materialista".
Bartomeu Puiggros, "Les Muntanyes que vaig estimar”.
(2) Gaston Rebuffat, "Estrellas y borrascas”
(3) Maurice Herzog, "Anapurna, primer 8.000”
(4) John Murray, "Handbook for Travelers in Switzerland” (Guía para viajeros en Suiza)
(5) César Pérez de Tudela, "Al encuentro con la tierra"
(6) Arthur Roth, "Eiger, la pared Trágica"
(7) Nótese que se menciona la pared sur del Aconcagua, hay que tener en cuenta que en el Hemisferio Norte, las grandes paredes muestran sus lados más difíciles orientados al norte, mientras que en el Hemisferio Sur, como es el caso de la cordillera andina, las paredes que dan a ese lado son las más dificultosas.
Nosotros añadiríamos a esta lista la Pared Sur del Lhotse. Situada en el Himalaya, es uno de los 14 picos de más de 8.000 metros que existen en la tierra. Si al Eiger se le mencionó como el “último problema de los Alpes", la cara sur del Lhotse ha sido probablemente el último problema conocido hasta ahora en el montañismo moderno. Esta pared fue escalada por primera vez hace unos tres años por el alpinista Torno Cesen que lo hizo en estilo alpino (sin utilizar porteadores ni campamentos de altura) y en solitario. En estos momentos no tenemos constancia de que esta ascensión halla sido repetida por nadie.
(8) Arthur Roth, Obra citada.

- LA MUVRA, EXCURSIÓN A LAS MINAS DE SAINT MARCEL

2011-10-09T09:09:00.001+02:00

- LA MUVRA, EXCURSIÓN A LA PANIA DELLA CROCE-ALPI APUANE

2011-10-06T08:02:00.000+02:00

- AQUILA ADALBERTI ASCENSO AL PICO MULHACÉN

2011-10-02T15:15:00.001+02:00

- YOGA Y ESCALADA

2011-10-01T03:37:00.012+02:00

YOGA Y ESCALADA

Cada persona en la vida va buscando su propio camino, cada uno va transitando distintas rutas hasta llegar a la cima de la montaña, una de esos tantos caminos es el yoga, y durante el "viaje", se puede cruzar con la escalada.
Tanto el yoga como la escalada tienen un objetivo, un fin; el yoga despertar el potencial dormido (kundalini) en cada ser humano y la escalada llegar a la cima, aunque no solo es la cumbre en si, sino el medio por el cual se llega a ella, es decir la pared, y tanto en una como en otra actividad su practica constante y disciplinada lleva a uno a encontrarse consigo mismo, y al llegar a este punto es donde podemos tomar ambos sistemas como un camino espiritual / estilo de vida, o simplemente como relax o herramienta para calmar el stress de la vida moderna, lo seguro es que en ambos enfoques los resultados serán muy positivos.
"SALUDO A ADISVARA (EL PRIMER SEÑOR SIVA), EL PRIMERO EN ENSEÑAR LA CIENCIA DEL HATHA YOGA, LA CIENCIA QUE SE YERGUE A MODO DE ESCALERA PARA LOS QUE DESEEN ESCALAR LAS ALTURAS DE RAJA YOGA"
B.K.S IYENGAR (LUZ SOBRE EL YOGA)

¿QUE ES YOGA?
La palabra yoga deriva de la raíz sánscrita "yuj", que significa sujetar, reunir, también significa unión, comunión, es la unión verdadera de nuestra voluntad con la voluntad de dios (Brahma).
El yoga es una ciencia completa de la vida, que se originó en la india hace aproximadamente 6.000 años.Es el sistema de desarrollo y evolución personal más antiguo que hay en el mundo y abarca el cuerpo, la mente y el espíritu.
Los antiguos yogis percibieron el cuerpo físico como un vehículo, y dieron forma a un método para mantenerlo (cuerpo) en total equilibrio, un método que combina todos los movimientos (asanas) que necesitamos para asegurar la salud física, con las técnicas de respiración (pranayamas) y meditación que han de asegurarnos la paz interior.
El yoga es un camino espiritual y de autoconocimiento profundo.Como hoy lo conocemos fue gracias a Patanjali, un sabio de la india que con su obra clásica "Yoga Sutras" lo recopiló, coordinó y sistematizó.
El yoga es patrimonio de la humanidad, es un camino vivencial y espiritual que busca la purificación de nuestro cuerpo, mente y espíritu.

LAS SENDAS DEL YOGA.
De acuerdo a la tendencia espiritual de cada persona, hay 4 sendas principales:
KARMA YOGA:Es el yoga de la acción, para personas dinámicas. Actúan sin buscar recompensas.
BHAKTI YOGA: Yoga para personas devocionales y emotivas.
JNAÑA YOGA: Yoga del conocimiento o sabiduría.
RAJA YOGA: Es el yoga del control físico y mental.

¿QUE ES ESCALADA?
El alpinismo es una ciencia, un juego, una ética o un deporte, según la filosofía y la cultura en que se inspire quien lo practica.
El alpinismo es la actividad desarrollada para alcanzar con medios naturales, o con la ayuda de medios artificiales la cumbre. El terreno donde actúa el alpinista esta constituido esencialmente de roca y hielo.
El alpinismo entendido como una búsqueda científica y una exploración, se inicia hacia finales del siglo XVII, cuando la cultura ilustrada enfervorizaba a los hombres de ciencia, dedicados al esfuerzo de comprender y justificar racionalmente todos los fenómenos de la naturaleza.
En Asia y extremo oriente, el conocimiento de la montaña está caracterizado desde los tiempos más remotos por su fuerza y dimensión que trasciende las línea y los contornos físicos, para convertirse en morada de los dioses y lugar de contemplación.
Los primeros alpinistas fueron hombres de ciencia para los cuales la montaña se oficia como laboratorio natural. No fue el estimulo de la conquista lo que empujó hacia las cumbres a los primeros escaladores, sino el deseo de dar una respuesta concreta a los datos teóricos elaborados sobre fenómenos geofísicos, químicos y meteorológicos.
No obstante, es cierto que al interés científico de las excursiones se añadió el deseo y la ambición de escalar las cimas que nadie había hollado nunca.
Se trata de una nueva sensación que incitaba a los precursores poco a poco a dejar de lado lo científico y dedicarse casi exclusivamente a la conquista de las cumbres.Nacia el alpinismo. Desde Inglaterra llegarían en gran numero los primeros escaladores de los Alpes y hacia finales del siglo XIX irrumpieron la escena alpina los escaladores austriacos y alemanes, mas tarde los italianos.
La conquista del Cervino, realizada en 1865 por Whymper, señala el inicio del alpinismo deportivo de vanguardia. A la conquista de la cumbre-considerada siempre como cumbre- se añade la búsqueda de la aventura y el mas allá. El periodo comprendido entre 1865 y 1920 es señalado como la edad de oro del alpinismo de vanguardia.
Preuss, es el personaje de mayor relieve del alpinismo heroico, que rechaza toda obligación en la lucha con la montaña. Con Preuss la escalada libre llega a su punto mas alto en lo que se refiere a estilo, audacia y riesgo, pero cobra muchas vidas, incluido el. Luego se introduce en la escalada el concepto de seguridad como condición indispensable para alcanzar el objetivo.
La cumbre es espiritualizada e identificada como el premio final, el alpinista es, un hombre que, a través de la acción física de escalar, fortalece y purifica su espíritu, porque la ascensión le lleva cerca de dios.
En América daba los primeros pasos un tipo de alpinismo entendido como juego y ejercicio atlético libre de requisitos culturales o filosóficos.
En los últimos 40 años el alpinismo se difundió en todas las partes del mundo.En cada nación experimento un proceso evolutivo ligado a la identidad cultural, etnica y social de cada pueblo.
La primera escalada femenina de la historia alpinista es la de la joven saboyana Marie Paradis, que en 1809 ascendió a la cumbre del Mont blanc.
Desde entonces, paralelamente al aumento y la difusión del alpinismo masculino, ocurre también una evolución de las alpinistas.

YOGA COMO ENTRENAMIENTO EN LA ESCALADA.
El yoga como entrenaniento en la escalada es fundamental y aporta muchísimos beneficios.
En los años 60, hubo un boom en la escalada, y el yoga fue muy importante, marco una etapa, se dio un vuelco hacia la tendencia yoguistica de los escaladores.
En Norteamérica, nacía una autentica revolución en la concepción de la escalada, sobre las paredes de granito del valle de Yosemite, los nuevos escaladores, procedentes de los grupos contestatarios y movimientos hippies, habrían vías de dificultad, ideadas con un extraordinario sentido estético. Pero la novedad mas revolucionaria se debió a la excepcional contribución atlética prolongada en el tiempo que aquellas escaladas de extrema dificultad requerían y que fueron superadas gracias a una severa preparación psicofísica aportada gracias al yoga.
Los nuevos escaladores comenzaron a inspirarse en la filosofía oriental del yoga y a utilizarla como disciplina preparatoria, tanto en la parte física como mental.
Escalar es una actividad orientada al movimiento que requiere calmar la mente para su eficiente ejecución, y la práctica regular de asanas, como de pranayama , aportan al escalador las herramientas necesarias para poder aquietar el bombardeo constante de los pensamientos de la mente. La escalada como estilo de vida, requiere tiempo para entrenar, con el yoga pasa lo mismo, y es la voluntad la constancia y paciencia que nos llevaran a la cima, a conquistar nuestro ego.
La conexión cuerpo-mente es complicada, pero realmente asombrosa, y su "unión" es algo tan simple como respirar. La respiración es el vehículo, y en ambas disciplinas es fundamental emplear una correcta respiración, solo podemos extender bien el cuerpo completamente si sincronizamos la respiración con el movimiento. Esto es muy importante tanto en el yoga para llevar a cabo una postura adecuada, como en la escalada, para no perder la calma mientras uno esta inmerso en la pared, y poder seguir hacia la meta. Es asombroso como mucha gente retiene inconscientemente la respiración en posturas difíciles, tanto de yoga, escalada o en la vida cotidiana, y lo único que consiguen es cortar el flujo continuo de prana (energía) y es ahí donde se crean las tensiones.
La práctica constante, ayuda a calmar los nervios. Durante una inhalación profunda de una persona normal se toman 500 Cm3 de aire, cuando una persona que practica diariamente pranayama puede tomar 3.000Cm3 aumentando la capacidad pulmonar, lo cual aporta al escalador más resistencia y no se cansa tan fácilmente. El escalador que practica respiración profunda, puede controlar su mente y oxigenar sus músculos al mismo tiempo.
Los escaladores necesitan flexibilidad para que su escalada sea mas efectiva, la escalada en si es mucho mas mental que física!, uno tiene que tener convicción y estar lo más relajado posible para no darle lugar a los pensamientos foráneos, esta interferencia mental esta obstruyendo nuestra habilidad para concentrarnos en el aquí-ahora!, la mente se ha convertido en nuestro peor enemigo y estamos perdiendo nuestra energía, nuestro prana, todo esto genera tensiones que se ven reflejas en los músculos, una forma de neutralizar el miedo es mediante la repetición de un mantra: técnica de meditación, son breves palabras o frases en lenguaje sánscrito que poseen gran poder vibratorio, cabe aclarar que no son rezos. Son sonidos vibracionales para lograr que la mente se relaje.
"SI DURANTE MI ESCALADA ME ENCUENTRO EN ESTADO DE TENSION, ES PORQUE NO ESTOY RESPIRANDO APROPIADAMENTE"
JOHN BACHAR-ESCALADOR.
Por todo esto lo correcto sería mantener una respiración constante profunda y fluida, y así lograr la "unión" del cuerpo y la mente por medio de la respiración, así lograremos emplear el yoga en cualquier aspecto de la vida.
En el caso de las asanas, con sus 84 posturas y mas de 500 variantes, le proporcionan varios beneficios al escalador. Todas las posturas de por si son muy buenas, mejoran la circulación sanguínea y la circulación de oxígeno en el cerebro y flexibilizan los músculos, esto es muy importante para el escalador ya que lo ayuda a poder estirarse aun más, para poder llegar donde de otra forma no podría, también le aportan: fortaleza,
resistencia, equilibrio, movilidad, coordinación, tono muscular adecuado, entre otras.
La postura del Héroe/Griego, es muy importante para trabajar la cadera, ya que al abrirla, aporta un excelente beneficio al escalador, también desarrolla el equilibrio en los pies, lo cual es directamente transferible al estar escalando en una placa.
El "yoga nidra" (sueño psíquico), o relajación, es otra herramienta más para el escalador. Es una poderosa técnica en la que se aprende a relajarse (en la postura de savasana, es decir acostado sobre el piso boca arriba) de manera conciente, es un método de inducir completa relajación física, mental y emocional, luego de una dura jornada de escalada proporciona un relajo a los músculos.

LESIONES
Las lesiones más comunes en los escaladores es en los tendones de los brazos y manos y también lesiones en la espalda y columna.
Cuando se realizan periódicamente la practica de asanas, pranayama y yoga nidra, con conciencia en el cuerpo, aparecen los beneficios, esto mejora totalmente la circulación sanguinea y se acorta el tiempo de la lesión.
Fortalecer los musculos es fundamental ,y posturas como Cuervo y Vertical ayudan a reforzar los brazos y tendondes.
En el caso de la espalda, todas las posturas de pie son muy beneficiosas como así también sirsasana (paro de cabeza) y sarvangasana (vela.)

CONCLUSIÓN
El yoga es una disciplina tan abarcativa, es una herramienta tan valiosa para el ser humano, que puede "congeniar" con cualquier otra actividad o doctrina ,su completa ejecución, proporciona muchísimos beneficios a quien lo practique.Y en el caso de la escalada,funciona de forma muy completa como entrenamiento, tanto en la parte física, como mental, aspectos fundamentales en la escalada.
Tanto el yoga como la escalada pueden ser practicados por cualquier tipo de persona, ya sea atleta, sedentario, mayor de edad, etc, solo que deben adaptarse a sus condiciones y hacerlo al ritmo de cada uno para evitar así producir daños fisicos.
por Gabriel Eckert

- EL SIMBOLISMO DE LA MONTAÑA Y DE LA GRUTA EN EL ARTE MEDIEVAL

2011-09-25T11:35:00.009+02:00

Introducción
Son numerosísimas las obras de arte medievales en que encontramos la imagen de la montaña o de la gruta: en las escenas de la Natividad, de la Transfiguración, de milagros de la vida de Cristo, en la iconografía de la crucifixión y de la sepultura del Salvador, en la de diversos santos como María Magdalena, San Jerónimo, San Juan evangelista, en las representaciones de los padres del desierto, etc. La encontramos en imágenes centro-europeas, en los mosaicos bizantinos, en los iconos rusos y griegos, en imágenes coptas, en el arte cristiano medioriental; en decoraciones monumentales y en las miniaturas, en el arte pictórico y en el simbolismo arquitectónico, que en sus estructuras evocaba a menudo el significado de la montaña y de la gruta. Encontraremos, finalmente, el simbolismo de la montaña y de la gruta en los escritos de los padres y de los teólogos medievales, que usaban a menudo estas imágenes para expresar las realidades espirituales.

Simbolismo sagrado
La gruta y la montaña en su sentido simbólico se vinculan estrechamente a los símbolos primordiales de lo sagrado que subyacen a toda otra simbología, los cuales derivan de las experiencias primeras de la percepción humana y de la vivencia teofánica de todos los pueblos, y que han sido analizados por los estudiosos de la fenomenología de las religiones, comenzando por la ya clásica obra de Rudolf Otto sobre lo sacro1. Estos símbolos primeros de lo sagrado -el centro, el círculo, la luz, el número uno como expresión de lo divino, el tres discontinuo expresión de la irrupción teofánica, el número cuatro, alusivo a la creación2, - están presentes en el arte medieval y manifiestan lo esencial del mismo: precisamente su sacralidad. Si hay algo que podemos decir del arte medieval es que se trata de un arte sacro. Íntimamente vinculados a estos primeros conceptos, tenemos los símbolos espaciales, también primarios, en cuanto los encontraremos debajo de toda otra simbología más concreta: la altura y la subida, las profundidades y el descenso o caída, el eje de comunicación entre los mundos míticos3. De esto hemos hablado en anteriores Jornadas. Todos estos símbolos primordiales de lo sacro se plasman, en un segundo momento, en símbolos concretos que pueden ser de dos tipos: cósmicos y tomados de la realidad socio-cultural humana. Dentro de los primeros, vinculados a la naturaleza, encontramos, precisamente, la montaña y la gruta o caverna. Tenemos también dentro de este grupo otros símbolos como el fuego, el agua, el árbol, la tierra, el sol, la luna, etc. Cada uno de estos símbolos cósmicos es expresión a su vez de los símbolos sacros y de los símbolos espaciales ya nombrados. En el caso de la montaña, por ejemplificar con lo que nos ocupa, encontramos en ella la expresión de la verticalidad, de la altura,y de la ascensión hacia el cielo. Dentro del segundo grupo de símbolos que concretan los primordiales, tomados como hemos dicho de la realidad humana, tenemos el simbolismo de la madre, el padre, el hijo, las bodas –y en general el amor humano-, el banquete, la viña, la ciudad, la escalera, la barca, la casa, etc.
De estos numerosos símbolos tomamos hoy, a modo de aproximación a toda esta riquísima temática, el de la gruta y de la montaña. Si bien la simbólica de estas realidades trasciende todo período histórico, en el medioevo el lenguaje de los símbolos tenía una fuerza y universalidad, como sabemos, fundamental, que más tarde se perdió con los rumbos racionalistas que perfiló el pensamiento. Pero, a mi entender, es justamente dicho lenguaje lo que constituye una de las mayores riquezas a la que debemos volver para recuperar la unidad que la división racionalista quebró.

La Montaña
Tanto el símbolo de la altura, como el de la ascensión expresan la tendencia hacia lo alto, es decir, el deseo escrito en el corazón humano de perfección, de crecimiento de búsqueda de la trascendencia. Vinculado a esto encontramos el símbolo de la montaña.4
La montaña ha sido, en muchísimas culturas –antiguas, primitivas en general, y por supuesto en la cultura medieval-, un lugar vinculado a lo sagrado. Existen desde la antigüedad y hasta nuestros días, en muchísimas partes del mundo, las ‘montañas sagradas’. Mircea Eliade en sus numerosos estudios sobre diversas culturas primitivas, se refiere a este tema: nos dice que los Tátaros hablan de la ‘montaña de oro’, en la cual se sienta Bai Ulgän. Tiene siete pisos. Los Mongoles y los Calmucos también hablan de esta montaña, pero según ellos tiene tres o cuatro pisos. El chamán es quien debe escalar estos niveles hasta llegar a la cima, que se halla en la Estrella Polar, en el ombligo del mundo. 5 En las creencias mesopotámicas una montaña central une el Cielo y la Tierra: es el ‘Monte de los Países”. Incluso las torres y los templos sagrados babilónicos atestiguan su identificación con la Montaña Cósmica: ‘monte de la Casa’, ‘Casa del Monte de todas las tierras’, ‘Monte de las tempestades’, ‘Lazo entre el cielo y la tierra’. El templo
Barabudur estaba construido con la forma de una montaña. El monte Gerezim, que está en el centro de Palestina, es llamado el ‘ombligo de la tierra’ en el libro de los Jueces6.
Numerosos montes santos son venerados hasta el día de hoy como tales: el monte Sinai, venerado por judíos, cristianos y musulmanes: el monte Tabor en Palestina, el monte Athos en Grecia, el cerro del Tepeyac en Méjico, son algunos ejemplos. Para los cristianos el Gólgota es la montaña que se encuentra en el centro del mundo, y a la vez el lugar en que la tradición recuerda la memoria de Adán.
Podemos preguntarnos por qué el hombre ha encontrado siempre esta vinculación de la altura con su religiosidad, con la experiencia teofánica. La misma forma de la montaña está expresando su relación con la ascensión, con la cercanía del cielo, con las alturas. Además, la soledad de la cima de la montaña es un lugar privilegiado en que el hombre se siente más cerca de Dios. La montaña es símbolo de esa tensión de la tierra hacia el cielo. Altura, elevación, ascensión, pasaje y ruptura de nivel, luz y proximidad del cielo: todo esto es inmediatamente evocado por la simple forma de la montaña. Bachelard señala además que la fascinación de la montaña, el atractivo irresistible a subir, tiene su fundamento en el simbolismo primordial del estadio erecto.7 La montaña expresa el deseo humano de crecimiento, de alcanzar las alturas, de librarse de las ataduras de los límites de la tierra y en el símbolo de la ascensión al cielo se encuentra la expresión del deseo humano de lo grande, de lo sublime, de lo absoluto. La montaña, situada entre tierra y cielo, es justamente el símbolo de este deseo de ascensión inscrito en el interior del hombre.
Los monasterios en oriente y occidente a menudo se encuentran sobre la cima de una montaña. En las culturas antiguas, en las culturas andinas, en las culturas orientales, por doquier encontramos el simbolismo de la montaña.
Se puede vislumbrar en los ejemplos citados la vinculación entre el simbolismo de la montaña y el del centro, y es fácil ver también su relación con los símbolos de la altura, de la ascensión, del eje.
La montaña está íntimamente vinculada a la idea de la teofanía. Nos dice Mateos: “En ‘el monte’ se realizan acciones de gran significado, que están en conexión con la esfera divina.”8 El lugar central que ocupa el Monte Sinaí en la vida del pueblo elegido queda patente a lo largo del libro del Éxodo. Es allí donde Moisés recibe la Alianza, donde el pueblo recibe su ley y su culto. Lugar de la teofanía por excelencia, será un punto de referencia continuo para los israelitas.
Como continuación del simbolismo sinaítico, el Monte Sión se constituye en el cumplimiento de la
promesa de la tierra esperada, hacia la que caminó el pueblo por el desierto durante cuarenta años. Jerusalén, la ciudad santa, situada sobre este Monte sagrado, es el lugar donde Yahvé se hace presente, donde se erige el templo según las órdenes divinas.
Nos dice Mateos: “Tanto en la cultura judía como en las paganas circundantes se consideraban ciertos montes como lugares donde habitaba o se comunicaba la divinidad. Así, entre los judíos, el monte Sión era el lugar del templo, supuesto punto de contacto de Dios con el pueblo; las revelaciones de Dios a moisés (Ex 13, 3, etc.) y a éste con los ancianos (Ex 24, 9.11) tuvieron lugar en el monte Sinaí. De ahí que el ‘monte’ adquiriera un significado teológico. También los cultos paganos se practicaban en montes o alturas, como consta por las denuncias de los profetas.
En el Antiguo Testamento, ‘el monte’, o ‘la montaña’ dan el sentido de la proximidad de Dios y son el lugar que Dios elige para manifestarse o desde donde despliega su actividad. En la misma línea, cuando los evangelistas mencionan ‘el monte’ determinado, pero sin nombre ni localización precisa, no pretenden hablar tanto de un monte real cuanto del lugar de la presencia y acción divinas.”9 Si analizamos los Evangelios, encontramos que los grandes momentos de Cristo están vinculadas a la montaña: el monte de las bienaventuranzas, el monte Tabor, el monte Calvario, el monte de la Ascensión.10 Nos dice A. Bernard en su libro Teologia simbolica: “Las etapas de la vida de Cristo pueden ser ritmadas por ascensiones. La primera ascensión conduce a la colina de las bienaventuranzas11, donde enseña el maestro de la sabiduría, cuya gloria interior se manifestará especialmente en la transfiguración sobre el monte Tabor12; la segunda, más dramática, se cumple sobre el Calvario; la tercera, finalmente, en el monte de los Olivos, testimonia el triunfo de Jesús: él asciende al Cielo justamente en al lugar donde fue aplastado durante su agonía13; y de ahí partirán los hombres de Galilea para cumplir su misión universal”14. A éstos hay que agregar el el monte de la tentación15, la montaña del milagro de la multiplicación de los panes16, la montaña del Gólgota17, y finalmente, la montaña escatológica del Paraíso a la que se refiere el Apocalipsis.18 En última instancia, para el cristianismo, la montaña santa que lleva a cumplimiento todo monte santo es Cristo mismo.

La gruta
La gruta tiene una estrecha relación con la montaña, en cuanto ambas son tomadas como símbolos de un centro espiritual. De hecho, la caverna está situada en el interior de la montaña. El sentido simbólico de la gruta tiene una doble valencia: es el lugar de los laberintos y de la oscuridad, pero al mismo tiempo es el lugar que esconde, detrás de dichos laberintos, la luz del tesoro escondido. La gruta está cercana a las entrañas de la tierra, y en ese sentido, es lugar de muerte, de sepultura. Es un lugar del que puede salir el monstruo que amenaza o destruye. Pero al mismo tiempo es lugar de nacimiento, donde los animales van a dar a luz refugiados de la intemperie del aire abierto, en la intimidad de la soledad, bajo el amparo de la roca. Así la doble valencia de la gruta expresa el renacer.
Su simbolismo ya estaba presente en la Antigüedad, como lo atestigua el mito platónico de la caverna, y permanecerá vivo en las escuelas filosóficas neoplatónicas19. Encontramos abundantes referencias a la gruta en la Escritura: ésta aparece en las teofanías veterotestamentarias, como es el caso de Moisés que ve a Dios de espaldas estando en la hendidura de la roca (Ex 33, 19-23). El Cantar de los Cantares habla de las grutas en vinculación al simbolismo esponsal, tan comentado a lo largo de los siglos por los padres de la Iglesia. En el libro de los salmos encontramos también con muchísima frencuencia este simbolismo. La gruta también está presente en numerosos pasajes de la vida de los profetas, como en el caso de Elías, junto al Horeb, que asiste a la teofanía divina al ingreso en la caverna (1 Re 19, 9, 18).
El símbolo de la gruta servirá especialmente a los cristianos para expresar la encarnación y la redención.20 La gruta del nacimiento de Cristo de la que habla la tradición es una imagen privilegiada para expresar el descender de Dios a las entrañas de la tierra, a las oscuridades del hombre. Nace en una gruta y nace de noche, con lo cual se quiere simbolizar que al venir a la oscuridad del hombre, trae la luz divina.21 Y es en una gruta (roca, gruta, sepulcro, grieta, todo tienela misma simbología) que Cristo es enterrado y donde resucita. Por último, en una gruta inició Cristo a sus apóstoles antes de su ascensión al cielo. Nos dice M. G. Muzj: “Tres son los significados generales de la gruta presentes en todas las religiones: gruta del nacimiento, de la muerte-resurrección y de la iniciación.”22 Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica hablaba de las tres grutas místicas que veneraban los cristianos y sobre las cuales el emperador Constantino erigió grandes edificios. Junto a estas grutas podemos recordar también aquella en que Cristo oraba de noche23, la gruta de la sepultura24, la gruta de la iniciación25.
También es elocuente el hecho de que encontremos siempre la gruta vinculada a los santos monjes y fundadores: vemos que ellos se alejaron muchas veces de los hombres retirándose a la gruta –en el seno de una montaña- a orar: así San Jerónimo, Santa María Magdalena, San Benito, San Francisco, más tarde San Ignacio, por dar algunos ejemplos.
Así montaña y gruta se complementan y han servido a la simbología cristiana para expresar el misterio de la encarnación –como un descenso divino del cielo a las entrañas de la tierra- y el misterio de la redención –como un retorno ascendente de toda la Creación, en Cristo, hacia el Padre-, así como el itinerario ascético y místico del alma, de renacimiento y peregrinación ascendente26. Esto es lo que vemos plasmado en tantas representaciones del nacimiento y en las
Anástasis de los íconos orientales, pero que se extiende a tantas otras obras en las que esta valencia de renacimiento y de resurrección están presentes.

Análisis de obras de arte a la luz de algunos textos
Imágenes de la Natividad. Icono de la escuela de Rublëv del siglo XV. Galería Tret’jakov, Moscú;
Natividad, Duccio, National Gallery of Art, Washington; Natividad, Giotto, Capella degli scrovegni, Padua.
Tomemos estas tres Natividades y leámoslas a la luz de algunos textos antiguos y medievales.
-Veamos primero la narración de la presencia de la gruta en la tradición apócrifa: “María dijo a José: ‘Bájame, porque el fruto de mis entrañas pugna por venir a luz’. Y le ayudó a apearse del asna, diciéndole: ‘¿Dónde podría yo llevarte para resguardar tu pudor?, porque estamos al descampado’. Y, encontrando una gruta, la introdujo dentro, y, habiendo dejado con ella a sus hijos, se fue a buscar una partera hebrea en la región de Belén… Al llegar al lugar de la gruta se pararon y he aquí que ésta estaba sombreada por una nube luminosa. Y exclámó la partera: ‘mi alma ha sido engrandecida hoy, porque han visto mis ojos cosas increíbles, pues ha nacido la salvación para Israel’. De repente, la nube empezó a retirarse de la gruta y brilló dentro una luz tan grande, que nuestros ojos no podían resistirla. Esta por un momento comenzó a disminuir hasta tanto que apareció el niño y vino a tomar el pecho de su madre, María”.27
-Vemos en la siguiente frase de San Ireneo el simbolismo espacial de ascenso y descenso que expresa la encarnación y redención: “Por esta razón, el mismo Señor nos dio una señal… en las profundidades y arriba en las alturas (Is 7, 14-11) sin que nadie la hubiese pedido. Nadie podía esperar que una virgen pudiese quedar encinta, y parir a un hijo, y que el fruto de este parto fuese Dios con nosotros, que descendía a las profundidades de la tierra para buscar a la oveja que había perecido, que era la obra que él mismo había modelado, y que subía luego a las alturas para
presentar y recomendar al Padre al hombre que había sido reencontrado, obrando en sí mismo las primicias de la resurrección del hombre…”28
-En la liturgia oriental vemos presente la vinculación del simbolismo de la gruta con la maternidad de María: “¿Qué te ofreceremos, oh Cristo? Tú por nosotros te has hecho presente, hombre, sobre la tierra! Cada una de las creaturas hechas por Ti te ofrece la acción de gracias: los ángeles, el himno, los cielos, la estrella, los magos, los dones, los pastores, el estupor, la tierra, la gruta, el desierto, el pesebre: nosotros te ofrecemos la Madre Virgen.”29
- En San Proclo de Constantinopla vemos la analogía entre gruta y altar: “La solemnidad eclesial,
pues, nos ha hecho a todos partícipes de los beneficios que provienen del intercambio de dones que nos ofrece el Salvador. Ahora, en efecto, se intercambian dones terrestres y celestiales, se realiza un nacimiento sin semilla humana y se da el caso de una madre sin previas nupcias. La Virgen es un cielo. El seno de la Virgen queda convertido en templo de Dios, la gruta se transforma en altar, el pesebre en trono del Rey celestial…”30
-La gruta es el símbolo de la tierra, a donde Dios desciende por la encarnación: “La Virgen hoy pare a Aquél que es soprasustancial y la tierra ofrece al inaccesible la gruta.”31
-Lo escondido de la gruta se presenta paradojal con la grandeza y gloria divina que se manifiesta en el secreto: “Has nacido escondido en una gruta, pero los cielos te han anunciado a todos, usando como voz a la estrella, oh Salvador ”32
-La Liturgia nos muestra nuevamente la paradoja de la grandeza divina hecha presente en el
escondimiento de una gruta: “Los reyes magos de Persia, conociendo claramente el nacimiento del rey celestial sobre la tierra, atraidos por una estrella resplandeciente, llegaron a Belén llevando dones selectos, oro, incienso y mirra, y postrándose a sus pies lo adoraron, porque vieron a Aquél que existe más allá del tiempo, yacer hecho niño en una gruta.”33
“Venid, fieles, vayamos a ver dónde ha nacido Cristo, sigamos junto a los magos, rey de oriente, la dirección que indica la estrella. Allá los ángeles incesantemente anuncian, los pastores velan en el campo, elevando el digno cántico: ‘Gloria en lo más alto de los cielos’, a Aquél que hoy en una
gruta ha nacido de la Virgen y Madre de Dios, en Belén de Judea.”34
-“El cielo te ha llevado las primicias de los pueblos, a ti, Niño que yaces en un pesebre, llamando a los magos por medio de una estrella: y ellos quedaron admirados no a la vista de cetros o tronos, sino de la pobreza extrema, en efecto, ¿qué hay más miserable que una gruta? Es allí que
resplandecía la riqueza de tu divinidad. Señor, gloria a Ti.”35 También encontramos la vinculación con el simbolismo de la montaña en los siguientes textos litúrgicos:
-“Sus fundamentos están sobre los montes altos. Ama el Señor las puertas de Sión más que todas las tiendas de Jacob.”36
-“Como niño recién nacido ha salido el Verbo de la montaña de la Virgen para rescatar a los
pueblos”37

Imágenes de la transfiguración
Icono de la Transfiguración, escuela de Teófano el Griego, 1402c, Galería Tret’jakov, Moscú; La transfiguración, Duccio, Museo dell'Opera del Duomo, Siena.
La Montaña de la transfiguración que vemos en tantas obras de arte está también presente en la reflexión simbólica. Veamos a continuación algunos textos de Anastasio Sinaita, donde su simbolismo se presenta con elocuencia:
-“Esta montaña es la zona de los misterios, el lugar de las realidades inefables, la roca de los secretos escondidos y el vértice del cielo. (…) Hoy sobre el monte Tabor él ha renovado y transformado la imagen de la belleza terrena en aquella de la belleza celestial, por esto repetiré como justo y natural: ¡Qué temible es este lugar, nada mos que la morada de Dios y la puerta del cielo! (…) Hoy sobre el monte Tabor ha aparecido misteriosamente la condición de la vida futura y del Reino de alegría (…) Hoy sobre el monte Tabor se ha bosquejado ante nuestros ojos el misterio de la cruz que vivifica a través de la muerte; como fue crucificado entre dos hombres sobre el monte del Cráneo, así aparece divinamente entre Moisés y Elías. Y la fiesta de hoy revela este otro Sinaí, montaña tanto más preciosa por sus maravillas y sus eventos, la cual supera las visiones divinas y oscuras del Sinaí con sus correspondientes teofanías.”38
-“Montañas del Jordán, montañas del Hermón, montañas de Grecia y del Olimpo, montañas de
Gebal, montañas del Armón, montañas del Epiro, montaña de Galaad, montaña de Sión, monte del Gólgota y monte de los Olivos, canten un himno y alégrense, canten a Cristo a una sola voz sobre el monte Tabor y celébrenlo todas juntas diciendo: ‘Alégrate, Creador de todas las cosas, Cristo Rey, Hijo divino resplandeciente de luz, que has transfigurado a tu imagen toda la creación y la has recreado de un modo todavía mejor. Alégrate, María, montaña que superas toda otra realidad en santidad y que estás habitada por Dios, que has formado a Cristo en la carne pero no lo has transfigurado; María, habitante de Nazaret, pero Virgen-Madre de Dios. Alégrate, santa Nazaret, santuario santísimo de Dios, antigua metrópoli que superas a todas las ciudades. Alégrate, imagen del Reino celestial, santísimo monte Tabor, que superas en belleza a todas las montañas…”39
Veamos un texto de Orígenes sobre el tema:
-“Creo que justamente por esto Jesús, cuando se transfiguró, no se detuvo en algún lugar plano o en algún valle, sino que subió sobre el monte y allí se transfiguró, a fin de que tú sepas que El se manifiesta siempre sobre montes y sobre colinas y comprendas que en ningún otro lugar lo debes buscar si no en los montes de la Ley y de los profetas.”40
Distintos textos litúrgicos realzan también el simbolismo del monte:
-“Tanto sobre el monte de la Ley como sobre el Tabor, te has mostrado a Moisés: pero en otro tiempo, en la oscuridad, ahora en cambio, en la luz inaccesible de la divinidad.”41
-“Corramos junto a Pedro y a los hijos del Zebedeo, y junto a ellos alcancemos el Tabor para ver con ellos la gloria de nuestro Dios.”42

Imágenes de los santos en la gruta
En los escritos encontramos también presente el simbolismo de la gruta y la montaña vinculado al sentido moral, como lo vemos en los siguientes pasajes:
-“Cada uno que cree en Dios con plena fe puede ser llamado monte o colina, por la excelencia de la vida y la profundidad de la inteligencia. Incluso si en un tiempo ha sido valle, puesto que en él
Cristo ha crecido en edad, sabiduría y gracia, todo valle será colmado.”43
-“En cuanto al hecho de que todos los santos son llamados montes, encontrarás a propósito muchos pasajes de la Escritura, come se dice en los salmos: ‘Sus fundamentos sobre los montes santos’, también: ‘He levantado mis ojos sobre los montes, de dónde me vendrá el auxilio (Sal 120 (121), 1).
Origenes, Commento al Cantico dei Cantici, trad., intr. E note a cura di M. Simonetti, Roma, 1976;
III, 2, 8, 226
-“El monte santo que es escalado es el del conocimiento inefable de Dios. Ascenderlo, bajo la guía de Cristo, significa, por tanto, negarse a uno mismo y conducir el espíritu hacia los grados más altos de la vitud”44
En la Virgen Madre culmina -por haberse cumplido plenamente- el sentido moral del simbolismo de la montaña y de la gruta, como lo vemos expresado en los siguientes ejemplos:
-“Alégrate, oh fuente de luz, que iluminas a todo hombre. Alégrate, oh aurora del sol que no conoce ocaso. Alégrate, depósito de la vida. Alégrate, jardín del Padre. Alégrate, prado del que emana toda
fragancia del Espíritu. Alégrate, raíz de todos los bienes, perla que supera todo valor. Alégrate, oh vida cargada de bellos racimos. Alégrate, oh nube de aquella lluvia que proporciona bebida a todas las almas de los santos. Alégrate, pozo del agua siempre viva. Alégrate, oh arbusto ardiente de fuego espiritual y que, sin embargo, no se consume. Alégrate, oh puerta sellada que se abre sólopara el rey. Alégrate, oh monte del que, sin obra de manos, se desprende la piedra angular.”45
-“Yo te acogí como la montaña del Sinaí y no quedé abrasada con tu ardiente fuego, pues tú ocultaste este fuego a fin de que no causase daño y así no me quemó tu llama, que los serafines son incapaces de mirar”46
-“Con el nombre de este monte –monte Sión y monte Horeb, a los que se hace referencia en el libro de los Reyes- se puede designar a la bienaventurada siempre virgen María Madre de Dios. Monte, sí, porque con la dignidad de su elección ha superado completamente las alturas de toda creatura elegida. María es monte sublime, pues para llegar a la concepción del Verbo eterno, se han elevado sus méritos por encima de los coros angélicos, hasta llegar a las cumbres de la divinidad. Isaías, vaticinando la excelsa dignidad de este monte, dice: Al final de los tiempos el monte del templo del Señor se elevará sobre la cima de los montes (Is 2,2). El monte se ha elevado sobre la cima de los montes, porque la excelsitud de María ha resplandecido por encima de todos los santos. Así como el monte designa la altura, el templo significa la morada. El efecto, es llamada monte y templo aquella que, refulgente por incomparables méritos, preparó para el Unigénito de Dios un santo seno para que en él se alojara.”47
-“El monte sombreado que a un tiempo Ababuc vio y preanunció, entrando en los penetrales del
templo, está todo florecido de virtud y ha recubierto con su sombra los confines de la tierra”48

Conclusión
Los textos citados, a manera de brevísima antología, así como las imágenes analizadas, nos acercan a la riqueza de estos símbolos naturales, que trascienden con su fuerza las fronteras del medioevo y llegan, a través de los canales del arte y del pensamiento, hasta nuestros días, hablando con más elocuencia, si se quiere, a los oidos del hombre contemporáneo, en la medida en que el hambre de misterio y de trascendencia se hace sentir en un mundo como el que vivimos.
La fuerza simbólica que en el primer milenio era el lenguaje común es una herencia que descubrimos plasmada en tantísimas obras del renacimiento, del barroco, e incluso posteriores, donde se conservaron las imágenes, aunque lamentablemente muchas veces fueron perdiendo la elocuencia y universalidad en su simbolismo. El racionalismo creciente comenzó poco a poco a divorciar la verdad del símbolo, y esto llevó a caminos opuestos difíciles de recontruir. Hoy es esencial volver a recuperar la fuerza de este lenguaje, volver a aprender a leer y hablar en este idioma, el de los símbolos, sin separarlos de los conceptos, sino buscando la unión que el racionalismo quiso cortar para siempre. Es esencial, para que la fuerza que tiene la verdad cuando es manifestada a través del lenguaje simbólico pueda ser algo no sólo de unos pocos iniciados, sino patrimonio de todos.

Notas
1 Otto, R., Das Heilige, 1917.
2 Cfr. Eliade, M., Il sacro e il profano, Ed. Bollati Boringhieri, trad. de E. Fadini, Roma, 1984
3 Cfr. Bernard, A., Teologia simbolica, Ed. M.G.Muzj, Roma, 1984, en donde el autor analiza detalladamente todos estos conceptos simbólicos.
4 “En la búsqueda de una interpretación, se perfila sin duda en primer lugar sobre el fondo, el simbolismo general del monte: el monte como lugar de la subida, no sólo externa, sino sobre todo interior; el monte como liberación del peso de la vida cotidiana, como un respirar en el aire puro de la creación; el monte que permite contemplar la inmensidad de la creación y su belleza; el monte que me da altura interior y me hace intuir al Creador.” Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2007, p. 360
5 Cfr. Mircea Eliade, El chamanismo, Fondo de cultura Económica, México-Bs.As., 1960, p. 213ss. “Esta es la montaña cósmica que el futuro chamán escala en sueños durante su enfermedad iniciática y que visita, más tarde, en sus viajes extáticos.”, p. 215
6 Jueces, IX, 37
7 “Justamente en el viaje hacia lo alto, el lanzarse vital se revela como el lanzamiento humanizante.” G. Bachelard, L’air et les songes: essai sur l’imagination du mouvement, José Corti, Parigi 1943, p. 18 (citato in J. Naud, Structure et sens du symbole. L’imaginaire chez Gaston Bachelard, Desclée-Bellarmin, Tournai-Montréal 1971, p. 73).
8 J. Mateos, F. Camacho, Evangelio, figuras y símbolos, Ed. El Almendro, Córdoba, 1999, p 61
9 J. Mateos, F. Camacho, Evangelio, figuras y símbolos, Ed. El Almendro, Córdoba, 1999, p. 60
10 “El monte, figura terrena, cuando está en relación con Jesús, denota la esfera divina en contacto con la historia humana. Se descubre a menudo la oposición a los dos montes peculiares del judaísmo: el monte Sión, lugar del templo, y el monte Sinaí, lugar de la promulgación de la Ley de la constitución del pueblo.” J. Mateos, F. Camacho, Evangelio,
figuras y símbolos, Ed. El Almendro, Córdoba, 1999, p 60-61
11 “Al ver a la multitud, Jesús subió a la montaña, se sentó, y sus discípulos se acercaron a él. Entonces tomó la palabra y comenzó a enseñarles, diciendo…” Mt 5, 1-2
12 “Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte elevado. Allí se transfiguró en presencia de ellos. Su rostro resplandecía como el sol y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz” Mt 17, 1-2
13 Cfr. Mc 14, 32
14 A. Bernard, Teologia simbolica, Ed. M. G Muzj, Roma, 1984, p. 382. “Los once discípulos fueron a Galilea, a la montaña donde Jesús los había citado. Al verlo, se postraron delante de él.”. Mt 28, 16-17
15 “El demonio lo llevó luego a una montaña muy alta; desde allí le hizo ver todos los reinos del mundo con todo su esplendor, y le dijo: ‘Te daré todo esto, si te postras para adorarme’” Mt 4, 8,9
16 “Jesús tomó los panes y los pescados, dio gracias, los partió y lo dio a los discípulos… Todos comieron hasta saciarse…” Mt 15,35-37
17 El libro de Henoc, del siglo I, habla de tres montañas en Jerusalén: la montaña santa sobre la que está construido el Templo, una montaña más alta, al este: el monte de los olivos, y una más baja, al oeste: el Calvario.
18 “Después tuve la siguiente visión: había una puerta abierta en el cielo. Vi al Cordero que estaba de pie sobre el monte Sion. Me llevó en espíritu a una montaña de enorme altura, y me mostró la Ciudad Santa.” Ap. 4,1; 14,1; 21,10. Y leemos en el Profeta Isaías: “Sucederá al fin de los tiempos que la montaña de la Casa del Señor será afianzada sobre la cumbre de las montañas y se elevará por encima de las colinas. Todas las naciones afluirán hacia ella y acudirán pueblos numerosos, que dirán; ¡Vengan, subamos a la montaña del Señor, a la Casa del Dios de Jacob! Él nos instruirá en sus caminos y caminaremos por sus sendas.” Is. 2, 2-3
19 “La caverna en Platón, como el antro en Empédocles, significan, según creo, nuestro mundo, en el cual el camino hacia la inteligencia es para el alma la liberación de sus ataduras y la ascensión fuera de la caverna.”. Plotino, Enéada IV, 8, 1.
20 “La gruta tiene significados diversos, si bien están conectados. Ya los antiguos filósofos consideraban nuestro mundo sensible una gruta. Gregorio Niseno recurre al símbolo de la caverna para expresar el misterio de la Encarnación. Cristo, queriendo elevar espiritualmente a sus discípulos y disponerlos a la separación del mundo material, devela el misterio de su Encarnación. Mientras descienden, una vez más en la gruta, es el retorno al mundo sensible después de la experiencia de la visión divina.” G. Passarelli, Icone dele dodici grandi feste bizantine, Jaca Book, Milano, 2000, p. 263
21 Así lo expresa un autor que dedica un denso artículo al tema de la gruta sagrada en el cristianismo antiguo: “El Hijo, que viene del cielo, nace en las profundidades de la tierra, el Altísimo se hace presente en lo ínfimo, la luz del Cielo en las tinieblas de la gruta.”, E. Benz, Die heilige Höle in der alten Christenheit und in der östlichen Kirche, en Erano Jahrbuch, XXII (1953) 365-432
22 M. G. Muzj, El simbolismo cristiano, p. 12
23 “Una vez que despidió a la multitud subió a un monte apartado para orar y llegada la noche estaba allí solo.” Mt 14,
23. El Evangelio habla de un monte. En las cercanía de Galilea se venera la gruta -en la montaña- en que Cristo se retiraba a orar.
24 “Un varón de nombre José, hombre bueno y justo… se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús; y bajándole, le envolvió en una sábana y le depositó en un monumento cavado en la roca, donde ninguno había sido aún sepultado.” Lc 23, 50-53
25 En el monte de los Olivos se venera aún la gruta en la que la tradición cuenta que Jesús se reunía con los apóstoles luego de su resurrección y antes de su ascensión. “Escogiendo en esta región tres lugares que tenían el honor de poseer tres grutas místicas, él (Constantino) los embelleció con ricas construcciones, asignando a la gruta de la primera aparición de Dios la veneración que se le debía; honrando en la otra, en la cima del monte, la memoria de la última Ascensión, y exaltando en la gruta del medio la victoria con la cual el Salvador coronó toda su batalla. El emperador embelleció todos estos lugares, haciendo resplandecer por todas partes el símbolo de la salvación”. Eusebio de Cesarea, Vida de Constantino, III, 41.
26 “Aquel que descendió sobre la tierra de modo sólo al El conocido, y que subió de nuevo como El sabe, invitó a aquellos que había amado a ir hacia un monte elevado y condujo a cuantos había reunido a fin de que, elevados el alma y los sentidos, ellos olvidaran todas las cosas terrenas.” Romano el melode, Inni, a cura di G. Gharib, Roma, 1981, LIII,2, 469
27 Los Evangelios Apócrifos, Trad. De A. Santos Otero, BAC 148, Madrid 1991, págs. 158-159 / 161-162.
28 San Ireneo, Adversus Haereses, III, 19, 3, trad. De José Vives en Los Padres de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1971, p. 143.
29 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor, tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1155
30 San Proclo de Cosntantinopla –s.V- Homilía XXIII sobre la Encarnación, tomado de G. Pons, Textos marianos de los primeros siglos, Ciudad Nueva, Madrid, 1994, p. 144
31 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1167
32 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, Tratti da: Anthologion, Lipa, Roma, 1999, vol. 4, p 1156. Las traducciones del italiano son mías.
33 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1159
34 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1161
35 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1164
36 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1156
37 Liturgia bizantina, fiesta de la Natividad del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 1165
38 Anastasio Sinaíta (s. VIII), “Homélie inédite d’Anasthase le Dinaite sur la Transfiguration”, en Joie de la Transfiguration d’aprés les Péres d’Orient, col. Spiritualité orientale, n. 39, Bellefontaine, 1985, (153-154) (traducción de la Muzj en su texto dictado para los monjes benedictinos)
39 Homélie inédite d’Anasthase le Sinaite sur la Transfiguration, en Joie de la Transfiguration d’apres les Peres d’Orient, col. Spiritualité orientale, n. 39, Bellefontaine, 1985, pp. 163-164
40 Orígenes, Commento al Cantico dei Cantici, trad., intr. E note a cura di M. Simonetti, Roma, 1976, III, 2, 8, 225
41 Liturgia bizantina, fiesta de la Transfiguración del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 864
42 Liturgia bizantina, fiesta de la Transfiguración del Señor. Tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 864
43 Orígenes, Commento al Cantico dei Cantici, trad., intr. E note a cura di M. Simonetti, Roma, 1976, III, 2, 8, 225.
44 Gregoire de Nysse, La vie de Moïse au Traité de la perfection en matiére de vertu, intr., texte crit. Et trad. De J. Daniélou (Sources Chrétiennes, 1 ter), Paris, 1968; 207 (II, 158), 203 (II, 152)
45 Crísipo de Jerusalén –s V-, Homilía sobre la Madre de Dios, PO 19, 336, tomado de Textos marianos de los primeros siglos, Ciudad Nueva, Madrid, 1994, p. 166
46 San Efrén –sIV-, tomado de Textos marianos de los primeros siglos, Ciudad Nueva, Madrid, 1994, p. 54
47 San Gregorio Magno, Comentario al priemer libro de los Reyes, 1, 5: PL 79, 25; tomado de Textos marianos de los primeros siglos, Ciudad Nueva, Madrid, 1994, p. 230
48 Liturgia bizantina, fiesta del ingreso al Templo de la Santísima Madre de Dios, tomado de Feste di Cristo Signore e della Vergine Madre di Dios, testi dell’ufficiatura bizantina, p. 936

- LA MUVRA , EXCURSIÓN AL MONTE MILETTO

2011-09-20T18:24:00.000+02:00

- LA MUVRA , EXCURSIÓN AL MONTE DELLE STELLELUNE

2011-09-20T18:13:00.003+02:00

- NUEVO VIDEO REUNIÓN NACIONAL LA MUVRA 2011 VALLE DE AOSTA

2011-09-19T19:28:00.001+02:00

- MONTAÑAS DE UNA VIDA, HOMENAJE A WALTER BONATTI.

2011-09-15T19:14:00.002+02:00

MONTAÑAS DE UNA VIDA. Walter Bonatti

La montaña ha marcado mi formación desde el principio. Me ha permitido satisfacer la necesidad innata de medirse y probarse, de conocer y saber que cada hombre experimenta. Así, empresa tras empresa, allá en lo alto, me he sentido cada vez más vivo, libre y auténtico, en suma, realizado. Siempre he obedecido en mi vida de escalador a las emociones, al impulso creativo y contemplativo. Pero ha sido especialmente durante la práctica del alpinismo solitario, cuando he podido entrar en sintonia con la Gran Naturaleza y cuando he podido intuir con mayor profundidad aún mis porqués y mis límites.
Afrontar en soledad la naturaleza más adusta me ha acostumbrado ante todo a tomar solo mis propias decisiones, me ha enseñado a medirlas con mi metro y a pagarlas con mi piel. Por lo tanto la soledad ha sido para mí una escuela formativa, una condición preciada, una verdadera necesidad a veces; nunca en cambio, angustia. Precisamente gracias a estos preliminares, he podido efectuar en todas las ocasiones un fascinante viaje hacia mi proprio interior para escrutarme, comprender y, al mismo tiempo, entender mejor a los demás y al mundo que nos rodea. A veces, el silencio que acompaña mi aventura solitaria me aturdía con todos sus misterios, pero decir silencio -bien lo sabía ya entonces- significaba también escucharme, hablarme, reflexionar.
Me he preguntado a menudo si he nacido o si me he hecho solitario. Es cierto que algunas experiencias me han hecho perder muchas ilusiones con respecto a los demás. Pero, en todo caso, mi naturaleza es la del alpinista solitario.
La acción me ha llevado a soñar, a temer, a exaltarme y, la mayoría de las veces, del sueño y de mi sensibilidad surgía la acción. Está, pues, fuera de toda duda que yo soy un soñador, mis aventuras comenzaron a existir en el mismo momento en que tomaron forma en mi mente. Trasladarlas a la realidad no ha sido más que la consecuencia lógica de aquel primer destello, de aquella invención primera. Cuando imaginé que podría escalar en solitario el Pilar del Dru, me encontraba en un momento peculiar, en un estado de ánimo casi irreal donde todo puede parecer posible y normal. La posterior materialización de esta escalada fue tan sólo una consecuencia natural y prevista, seguramente no más válida que el puro hecho de haberla ideado. Cuando sueñas que concibes cosas extraordinarias, cuando crees que verdaderamente creas, entonces, sólo entonces tu alma supera las barreras de lo posible. Siempre he creído en ello profundamente.
No existen montañas propias –ya se sabe-, si existen sin embargo experiencias propias. A las montañas pueden subir muchos otros, pero ningún otro podrá invadir jamás las experiencias que son nuestras y que como tales permanecerán.
En mi opinión, el valor de una montaña, es decir, el de su escalada, está constituido por la suma de elementos diversos y todos importantes: el estético, el histórico y el ético. Nunca podría separar estos tres factores ni prescindir de ellos, ya que fundamentan mi concepción de la montaña.
Hay quien, por indolencia, sólo es capaz de ver en el alpinismo un medio para huir de la realidad de nuestros días. Pero no es justo. No excluyo que, ocasionalmente, pueda manifestarse en quien lo practica cierto componente de escapismo, pero este componente no debe atropellar la razón fundamental que no es huir sino alcanzar.
El miedo, que debería vivirse siempre conservando cierto control, constituye muchas cosas diferentes al mismo tiempo. A menudo me ha servido para estimular el coraje, incluso el coraje de aceptar la renuncia cuando es necesaria. A su vez, el coraje es un sentimiento que hace al hombre dueño de su propia dignidad. Coraje, sobre todo en el plano individual, es también la voluntad cívica y responsable de no resignarse a la creciente degradación moral. Es, por último, esa sana cualidad que consiste en cargar con sus propios errores: virtud bastante escasa en la actualidad y por eso precisamente aún más digna de aprecio. Con todo, el coraje no podrá ser nunca fruto de un impulso desmesurado y peligroso: el riesgo subsiguiente sería por sí mismo estúpido, árido e insignificante. Considero que un cierto tipo de riesgo da sabor a las cosas y es, sin duda, uno de los componentes de la aventura, pero se trata de un caballo cuyas riendas hay que saber sujetas con firmeza.
Captar la atención de los demás puede ser una exigencia humana que, incluso, llega a ser gratificante para algunos. Pero la notoriedad por sí misma no significa nada: un palurdo, por ejemplo, puede alcanzarla en su máximo grado. En cambio, ser seguido, comprendido, querido es algo grande. Sería hipócrita si negase el placer que puede proporcionarme el éxito y la consideración de los otros. Pero siempre he leído la prensa con un solo ojo. En mis tiempos, todo lo que hacía en la montaña constituía noticia, información, pero para mí se trataba sólo de un hecho marginal. De no haber sido así, después del Cervino en el invierno de 1965 –yo no tenía más que treinta y cinco años-, habría emprendido otras aventuras en la montaña, quizás incluso repitiéndome. Sin embargo, lo dejé. Tal vez sirva esto como demostración de lo indiferente que me resultaba la notoriedad: de hecho, una vez conquistada al más alto nivel, no la «exploté», al contrario, abandoné la escena del gran alpinismo que me había procurado la fama.
Mi vida de alpinista está sembrada de experiencias vividas en los límites del drama, no puedo negarlo. Pero hay que tener en cuenta que durante más de dieciseis años me moví en medio de situaciones extremas. De todos modos, la montaña no ha sido para mí únicamente un territorio de tragedia y de sufrimiento –como insinuan con frecuencia quienes me suponen masoquista-, sino ante todo lugar de gozo y de exaltación, porque en lo alto he vivido horas, situaciones y espectáculos verdaderamente únicos. Sí –respondo a una provocación recurrente-, he completado también numerosísimas ascensiones hermosas, seguras y realizadas con ánimo tranquilo, pero han resultado ser escaladas sin historia, no merecen ser recontadas en estas páginas.
A menudo he tenido que luchar duramente en defensa de los principios que sostienen mi existencia. Represento un referente más bien incómodo para aquellos que no quieren entender; he sido acusado de ser polémico y de tener mal carácter. La verdad, sin embargo, es que escucho la crítica honesta, inteligente y constructiva. El resto se pierde en el aire, más aún, procede de quienes son aire.
Muchos alpinistas del siglo XIX que he admirado por la forma en que afrontan las montañas, prescindiendo del éxito conseguido y del valor que atribuían sus seguidores a sus escaladas. Bastante menos me reconozco en el pensamiento y en las ambiciones de los contemporáneos, aunque aprecio sus dotes como escaladores.
Siempre he considerado al compañero de cordada, ante todo, un amigo sincero y seguro, capaz de arriesgarse, de tomar decisiones y en posesión de una cierta cautela natural. He contado siempre con poderme entender con él incluso sin hablar. No me ha importado gran cosa si no se ha revelado como un perfecto plusmarquista en la acción. Desgraciadamente, no me he encontrado a menudo compañeros de tal clase y, al contrario, cuando creía encontrarme en perfecta sintonía con alguien ha llegado, por sorpresa, la decepción.
Nunca he buscado la competición en la montaña. Con frecuencia la he evitado. Pero muchas veces, cuando me he cruzado en el camino con algún aspirante a la misma cima, hemos unido nuestras fuerzas o, en el peor de los casos, le he cedido el paso.
Como la edad no representa para mí una limitación, puesto que la vivo como un acrecentamiento, estoy convencido de haber vivido, y de seguir haciéndolo, de forma muy activa y evolucionada. He satisfecho todas mis ambiciones y realizado todas mis expectativas. No quiero con esto proponerme como modelo para nadie. Sin embargo, veo que hay quienes comparten mi forma de sentir y de ser,
Y entonces se despierta en mí el rogullo de proponerme como punto de referencia para ellos. Nunca traicionaré esta referencia. No obstante, atención: verme sólo como alpinista es ver sólo la mitad de mí. Incluso bastante menos de la mitad si tenemos en cuenta que el alpinismo, al de más compromiso y riesgo, no le he dedicado más que dieciséis años de mi vida. Así pues, si tengo ocasión de serle útil a alguién, sólo puedo sentirme feliz y orgulloso por ello: lo considero importante. Creo que todo hombre siente la necesidad de difundir sus experiencias, de transmitírselas a los otros, y que, andando el tiempo, con los años, esta necesidad se acentúa más. Pero en mi caso, se ha producido, casi para contradecirme, un sentimiento emanado de un rencor largamente padecido. Estoy hablando del desprecio hacia aquellos -y son demasiados- que provocaron tantos y tales problemas a mi alrededor que me indujeron un día a marcharme, hastiado no de la montaña, por su puesto, sino de la comunidad alpinista; harto muy a menudo, de aquellos que precisamente más la representaban. Todo esto me arrebató el deseo y la posibilidad de vivir en mi mundo; y cuando digo vivir, quiero decir, sí, recibir, pero también dar. ¿Quién me ha forzado a tanto? No es un rostro determinado o, mejor dicho, es el rostro de la incomprensión, de la envidia, de la irresponsabilidad, de la hipocresía, del cinismo que he notado en torno a mí, haciendo que me sintiera muchas veces presa de un hatajo de miopes y falsos. Todavía estoy pagando sus nocivos efectos.
El alpinismo siempre significó para mí aventura, no podía y no debía significar otra cosa; y esa aventura he querido vivirla, ayer y hoy, a escala humana. Por lo tanto, cuando de mí ha dependido, he rechazado todo tipo de organización y de soporte técnico en mis empresas, para preservar esta valiosa dimensión. Hace algunos años, por ejemplo, había decidido vivir una experiencia singular en una tierra todavía virgen, lejana de cualquier asentamiento humano. Mi elección había recaído en la Patagonia chilena, una porción de tierra austral hendida por los profundos fiordos que se adentran allí desde el océano Pacífico. Una tierra que se mantiene, todavía hoy, al margen del resto del mundo.
Todo aquello que en esos parajes hice se produjo a escala humana, lo que me reportó una nueva experiencia. Pero si únicamente hubiese querido vivir una aventura de repercusión popular en la Patagonia, habría hecho como hacen otros: asegurarse enlaces y abastecimientos mediante el rápido transporte aéreo, utilizar conexiones de radio y señales electrónicas de diversas clases, servirse de infalibles instrumentos que operan a través de satélites del tipo Global Positioning System, para garantizarse una perfecta orientación y para conocer con exactitud las distancias recorridas o todavía por recorrer. Una empresa fin en sí misma, estéril, apta sólo para convalidar el éxito del medio técnico empleado. Una expedición que hoy, por supuesto, no constituye un problema pero que tampoco tiene ningún interés en el plano humano. Además, este tipo de aventura, a la que me opongo decididamente, se basa, en una especie de engaño vergonzoso que distorsiona todo ante los ojos de los demás. Un engaño difundido en cada aventura que, con escaso buen gusto y aún menos corrección, querrá compararse con la auténtica aventura de los pioneros. En resumen, afirmo que ahí ya no hay aventura: faltan la soledad, la incógnita y la sorpresa. Son estos factores los que ponen a prueba el ingenio y los recursos del hombre y los que recuperan una dimensión más natural para sus empresas.
Sofisticados medios y equipamientos, productos dietéticos y farmacéuticos dignos de los astronautas, aparte de una profundización en los conocimientos en el campo médico, biológico, fisiológico y otros, no podían por menos que revolucionar y ampliar cada vez más los límites de lo posible. Teniento esto en cuenta, convendría no confundir las cosas de hoy con lo irrealizable de ayer, cuando lo desconocido era vasto y los medios para afrontarlo rudimentarios. En los materiales modernos, por ejemplo, todo es racional, ligero, resistente. Las bombonas de oxígeno han sido sustituidas en las cotas enrarecidas de los ocho mil metros por la farmacoterapia, que alivia también la fatiga muscular y cerebral. Gracias a la evolución de los medios y a la seguridad psíquica que se desprende de ella, lo imposible en la aventura retrocede más y más cada día hasta poder afrontar y convertir casi en normal -en niveles altos, se entiende- cosas hasta ayer impensables. Por otra parte, cada uno es hijo de los medios, de los límites y de los sentimientos característicos de la propia generación. Lo comprendo y lo respeto aunque, a veces, me resulte difícil entrar en la lógica de tiempos que no me pertenecen. Me interesa pero siempre con la condición de que hombres y empresas estén perfectamente acordes con sus correspondientes épocas.
Nos preguntamos qué sentido puede tener el alpinismo hoy en día. Todo aquello que expresa valores humanos, y por lo tanto también el alpinismo, debería merecer respeto. Sin embargo, no siempre es así porque, actualmente, en un mundo que parece cada vez más dispuesto a premiar a los astutos y a los tramposos, a rendirse ante ladrones y corruptos, es difícil auspiciar virtudes como la honestidad, la coherencia, la responsabilidad, el compromiso y los gestos desinteresados del espíritu. Todos sabemos que la verdadera enfermedad de base, infecciosa y contagiosa, se incuba hoy en día en el Estado -al menos en el nuestro- con sus instituciones deslegitimidas y envilecidas, con sus entramados de poder y de intereses personales con demasiada frecuencia escandalosos. Todo esto lleva a que la sociedad, afectada por los efectos del mal gobierno, casi asfixiada por el reflejo de las debilidades propias y ajenas, llega a subvertir o a ignorar los valores más elementares.
Sea como sea, mientras en el alpinismo se manifiesten la fantasía, la pureza de sentimientos y la necesidad de conocimiento -referido este último, sobre todo, a la naturaleza individual- el alpinismo permanecerá vivo. No existe, como alguno teoriza, la escalada moderna, antigua o futura. Existe solamente la escalada y, como tal, no es más que un medio convenientemente adaptado a la propia ética para alcanzar las propias aspiraciones. Sin embargo, no confundamos alpinismo y virtuosismo, aventura y espectáculo.
Como ya he dicho, la montaña ha sido para mí, sobre todo, un motivo y un medio para ir más allá, para dar salida a mi curiosidad. Y aquí vuelve a surgir el tema de que yo soy, en el fondo, una gran curioso. Pero he tenido también otros motivos no menos importantes, como el de vivir fuera de ciertos esquemas sociales que limitan y, a menudo, desilusionan; moverme en una naturaleza grandiosa y genuina, a la que me siento vinculado; medirme sobre todo conmigo mismo; encontrar mi identidad; en una palabra, la realización. Si ha habido decepción, ésta no ha sido provocada por la montaña, lo repito, sino por su mundo, por su gente. Con razón o sin ella, he sido muy envidiado, criticado e, incluso, atacado. Pero se trata, tan sólo, de la otra cara de la moneda.
En la montaña se ponen a prueba y desarrollan dotes espartanas que impone la propia naturaleza, pero es difícil trasladarlas a la enseñanza en el vivir cotidiano. Es el eterno conflicto entre dos vidas: sobre el papel podrían parecer afines y que una vida sirviera para fortalecer a la otra, pero en realidad se encuentran en dos líneas que divergen y que, en muchas ocasiones, se oponen. La montaña me ha enseñado a no hacer trampas, a ser honesto conmigo mismo y con lo que hago. Afrontada de cierta manera, la montaña es una escuela indudablemente dura, a veces incluso cruel, pero sincera lo que no siempre sucede en la vida diaria. Así pues, si traslado estos principios al mundo de los hombres, me veré considerado al instante como un tonto y, en todo caso, seré castigado puesto que yo no he dado codazos, tan sólo los he recibido. Es verdaderamente difícil conciliar estas diferencias. De ahí la importancia de fortalecer el espíritu, de elegir lo que se quiere ser. Y, una vez elegida una dirección, se debe ser lo suficientemente fuerte como para no sucumbir a la tentación de tomar otra. Naturalmente, el precio que hay que pagar para permanecer fieles a este «orden» es altísimo. En lo que a mí respecta, el patrimonio espiritual que he obtenido es proporcional.
Con el paso de los años, había comprobado con más claridad que, en el fondo, mi verdadera inclinación era la de vivir la aventura en su expresión más amplia y universal. Así pues, tenía que ensanchar mis horizontes y girar trescientos sesenta grados en un mundo que, aunque ya lo había atisbado, era aún desconocido para mí. Cuando nace el gusto por descubrir, constantemente se siente el deseo de ir más allá. De todos modos, a pesar de haber pasado tantos años, siempre he regresado al Mont Blanc y lo he hecho como se vuelve a la casa paterna para dialogar, con todo el afecto y los recuerdos que el hijo busca en sus padres.
A partir de un interés inicial que ha sido el de practicar el alpinismo, han germinado todos los brotes al dictado de la curiosidad. Hoy puedo afirmar que me ha interesado todo y todavía puede interesarme si se ha hecho, pensado y vivido de una determinada manera. Por lo tanto, siempre he albergado, de forma innata y acentuada, el deseo de conocer y saber; sin embargo, sólo he podido satisfacer suficientemente este deseo por medio de la experiencia alpinista primero y más tarde andando en solitario por el mundo.
Ahora me conozco mejor a mí mismo y cuanto he hecho. Sé lo que quiero de mí y de los demás. En mi corazón tengo la total certeza de que no existen metas regaladas. A esta conclusión he llegado, más allá de las cimas alcanzadas, de los lugares explorados y de los éxitos obtenidos.

- WALTER BONATTI HA MUERTO.

2011-09-14T19:01:00.020+02:00

- EL ALPINISMO DE MIS TIEMPOS ESTÁ MUERTO Entrevista a Walter Bonatti

2011-09-14T18:53:00.003+02:00

"El alpinismo de mis tiempos está muerto"

Usted creció en los años cuarenta con la Segunda Guerra Mundial, ¿qué le hizo en ese tiempo tan difícil convertirse en un hombre de montaña?
Pues mire, yo viví y sufrí la guerra en mis propias carnes. Vi a gente morir de hambre, a los partisanos, a Italia sin rey o la ejecución de Mussolini. Tenía 15 años y el mundo que me había creado se vino totalmente abajo y me quedé sin perspectivas. Así que busqué mi propio refugio personal en las montañas.

Pero usted tiene una visión muy particular de la montaña en la que el honor y el riesgo prevalece ante todo.
Sí, me creé una lógica y un sentido de la honestidad que no siempre me ha sido correspondido por la gente con la que me he relacionado. En cuanto al riesgo, creo que la única manera posible de concebir el alpinismo es con los medios tradicionales, sin ayudas de ningún tipo.

Entonces las expediciones comerciales que se montan en la actualidad, ¿qué crédito le merecen?
No soy quien para juzgar lo que hacen los dem no me gusta hablar mal de nadie. Pero sí creo que el alpinismo tradicional, tal como se concebía, ha muerto. Ha habido una fractura en el mundo de la montaña. Antes había unas reglas que respetábamos y ahora no existe un código de honor fijo. Escalar montañas como se hace ahora, ya no tiene sentido... Bueno, quizá haya sido radical: digamos que hay un 20 por ciento que hacen el alpinismo que yo defiendo.

¿Se respetan los valores naturales de la montaña?
Le responderé con una frase que no es mía: "El hombre o aprende a vivir o será el final de todo". El ser humano no es consciente del peligro al que está expuesto.

¿Y qué le parece la situación en el Tíbet y las protestas que está habiendo contra China y los Juegos Olímpicos?
Me parece indignante y considero que los países occidentales se están sometiendo al poderío económico de China dejando de lado los Derechos Humanos. Además, el problema se agrava cuando se trata de una competición como la olímpica en la que la divisa es el juego limpio.

¿Qué representa para usted la montaña?
Para mí es un símbolo de vida. Cada uno tiene su propia montaña particular y debe intentar superarla con todas sus fuerzas respetando siempre sus propios principios.

¿Tiene alguna montaña predilecta?
He vivido grandes momentos y no me gusta decantarme. Sería hacerles un feo. Le guardo mucho cariño a la vía que creé en 1955 en el Dru (Alpes).

¿Y el K2?
Fue también un gran hito formar parte de la primera expedición del K2. Aunque luego llegó la polémica.

(Bonatti fue acusado de usar parte del oxígeno que porteó para que sus compañeros, Lacedelli y Compagnoni, pudieran realizar la primera ascensión del K2 en 1954).

El tiempo le dio la razón.
Sí, es una muestra de que al final, cuando las cosas se hacen con honestidad y coherencia todo resulta bien.

En 1965 abandonó la montaña. ¿A qué se dedicó?
Decidí cambiar mi visión vertical de la vida por una más amplia de 360 grados. Y me dediqué a viajar por el mundo subvencionado por mi amigo Arnaldo Mondadori, propietario del Diario Época. Eso sí, siempre he viajado con la humildad suficiente como para aprender de la gente de los lugares en los que he estado. Hoy día, continúo manteniendo la ilusión por viajar.

- SUBIDA AL MONTE VENTOSO, Francesco Petrarca

2011-09-12T19:43:00.005+02:00

La excursión de Petrarca al Mont Ventoux, en la Provenza francesa, se ha considerado por los historiadores del montañismo como la primera ascensión a una montaña con fines puramente personales, alejada de un deseo de conquista o exploración. Reproducimos aquí este texto fundacional del montañismo, de enorme valor histórico.

A DIONISIO DA BURGO SAN SEPOLCRO, DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN Y PROFESOR DE SAGRADAS ESCRITURAS, ACERCA DE CIERTAS PREOCUPACIONES PROPIAS
(FAM. IV, 1)

Impulsado únicamente por el deseo de contemplar un lugar célebre por su altitud, hoy he escalado el monte más alto de esta región, que no sin motivo llaman Ventoso. Hace muchos años que estaba en mi ánimo emprender esta ascensión; de hecho, por ese destino que gobierna la vida de los hombres, he vivido –como ya sabes– en este lugar desde mi infancia y ese monte, visible desde cualquier sitio, ha estado casi siempre ante mis ojos. El impulso de hacer finalmente lo que cada día me proponía se apoderó de mí, sobre todo, después de releer, hace unos días, la historia romana de Tito Livio, cuando por casualidad di con aquel pasaje en el que Filipo, rey de Macedonia, –aquel que hizo la guerra contra Roma–, asciende al Hemo, una montaña de Tesalia desde cuya cima pensaba que podrían verse, según era fama, dos mares, el Adriático y el Mar Negro. No tengo certeza de si ello es cierto o falso, ya que el monte está lejos de nuestra ciudad y la discordancia entre los autores hace poner en duda el dato. Por citar sólo a algunos, el cosmógrafo Pomponio Mela refiere el hecho tal cual, dándolo por cierto; Tito Livio opina que es falso; en cuanto a mí, si pudiera tener experiencia directa de aquel monte con tan tanta facilidad como la he tenido de éste, despejaría rápidamente la duda. Pero dejando de lado aquel monte, volveré al nuestro.

Me pareció que podía excusarse en un joven ciudadano particular lo que era apropiado para un rey anciano. Sin embargo, al pensar en un compañero de viaje, ninguno de mis amigos –por increíble que sea decirlo– me parecía adecuado en todos los aspectos, hasta tal punto es rara, incluso entre personas que se estiman, la perfecta sintonía de voluntades y carácter. Uno resultaba demasiado tardo, otro demasiado precavido; éste demasiado cauto, aquel impulsivo en exceso; éste demasiado lóbrego, aquel demasiado jovial; en fin, uno era más torpe y otro más prudente de lo que hubiera querido. Me espantaba el silencio de éste, de aquél su impúdica locuacidad; el peso y el tamaño de uno, la delgadez y debilidad del otro. Me echaba para atrás, de éste, la fría indiferencia: de aquél, la frenética actividad. Defectos que, aunque graves, pueden tolerarse en casa –pues todo lo soporta el afecto y la amistad ninguna carga rechaza–, mas estas mismas faltas en un viaje se hacen insuportables. Así, mi exigente espíritu, que deseaba disfrutar de un honesto deleite, sopesaba desde todos los ángulos cada una de ellas sin detrimento de la amistad, rechazando en silencio cualquier cosa que previera que iba a suponer una molestia para el viaje que me proponía. ¿Qué opinas? Finalmente busqué ayuda en casa, y revelé mi intención a mi único hermano, menor que yo y al que tú conoces bien. Nadie pudo haberlo escuchado con mayor alegría, feliz de ser para mí al mismo tiempo un amigo y un hermano.

El día establecido partimos de casa, llegando al atardecer a Malaucène, un lugar en la falda de la montaña, en la ladera septentrional. Allí nos demoramos un dá y, finalmente, al día siguiente, acompañado cada uno de sus criados, ascendimos la montaña no sin mucha dificultad, pues se trata de una mole empinada, rocosa y casi inacesible. Pero como dijo el poeta: “el trabajo ímprobo todo lo vence”. Lo prolongado del día, la suavidad del aire, la fortaleza de nuestra determinación, el vigor y la agilidad corporales y el resto de las circunstancias favorecían a los caminantes; sólo la naturaleza del lugar suponía un obstáculo. En una loma de la montaña nos topamos con un anciano pastor que trató de disuadirnos por todos los medios y con abundantes razones de que continuáramos el ascenso, relatándonos como cincuenta años antes, empujado del mismo ardor juvenil, había ascendido hasta la cumbre, sin que ello le reportara sino arrepentimiento y fatiga, el cuerpo y las ropas desgarrados por las rocas y los matorrales; tampoco sabía de nadie que antes o después de aquella vez hubiera osado hacer otro tanto. Mientras nos contaba estas cosas a voz en cuello, en nosotros –como ocurre en los jóvenes, que no creen en quienes les aconsejan– crecía el deseo, como resultado de la prohibición. Entonces el anciano, advirtiendo que ninguno le atendía, avanzó un corto trayecto entre las rocas y nos señaló con el dedo un estrecho y escarpado sendero sin dejar de darnos numerosos consejos, que todavía repetía cuando ya la habíamos dado la espalda y nos alejábamos. Abandonados con él las escasas ropas y objetos que podrían suponer un impedimento en nuestra marcha, nos dispusimos a acometer solos la escalada, ascendiendo con paso vivo. Pero como suele suceder, al esfuerzo inicial le siguió velozmente la fatiga, por lo que nos paramos en un risco, no muy lejos de allí. Desde este punto retomamos el camino y seguimos avanzando, pero más lentamente; yo, en particular, marchaba con un paso más mesurado por un sendero del monte. Mientras mi hermano se dirigía hacia las alturas por cierto atajo que atravesaba la cima misma de la montaña, yo, más flojo, descendía por el flanco más bajo y cuando me llamaba, indicándome el camino más recto, le respondía que esperaba que el acceso a la otra ladera fuera más fàcil y que no me asustaba que la senda fuera más larga si permitía proseguir más llanamente. Pretendía así excusar mi pereza, pues cuando los demás ya habían alcanzado la cumbre, yo erraba por los valles sin que se abriera ante mi una vía de acceso más fácil; por el contrario, el camino se alargaba y el esfuerzo inútil se hacía más pesado. Mientras tanto, agotado ya de cansancio e inquieto por las confusas revueltas del camino, decidí intentar atacar directamente la cumbre. Cuando exhausto e impaciente me reuní con mi industrioso hermano, el cual se había restablecido tumbándose un largo rato, ascendimos juntos durante un trecho. Apenas habíamos dejado aquella colina, y he aquí que habiendo olvidado el tortuoso recorrido anterior, me precipité de nuevo sendero abajo, vagando otra vez por el valle en busca de caminos largos y fáciles, aunque acabé dando con un camino largo y difícil. Posponía, claro está, el esfuerzo de la ascensión, pero la naturaleza no se doblega al ingenio humano, ni es posible que alguien corpóreo alcance las alturas descendiendo ¿Para qué decir más? No sin risas de mi hermano y enojo mío, eso me sucedió tres veces más en el transcurso de unas pocas horas. Engañado así varias veces, me senté en uno de los valles. Allí, pasando en un vuelo mental de las cosas corpóreas a las incorpóreas, me decía a mí mismo éstas o similares palabras: “Has de saber que lo que has experimentado hoy en varias ocasiones en el ascenso de este monte es lo que te sucede a ti y a muchos cuando os acercáis a la vida beata; pero no es tan fácil que los hombres se perciban de ello, pues los movimientos del cuerpo son visibles, mas los del espíritu permanecen invisibles y ocultos. En verdad, la vida que llamamos beata está situada en un lugar excelso y, como dicen, es angosta la vida la vía que conduce hasta ella. Asimismo, se interponen muchas colinas y es necesario avanzar de virtud en virtud, por preclaros peldaños. En la cima se halla el final de todo y el término del camino al que nuestra peregrinación se orienta. Allí desean llegar todos, pero como dice Nasón: “Querer es poca cosa; necesario es desear ardientemente algo para conseguirlo”. Tu, ciertamente, –a menos que también te engañes en esto, como en muchas otras cosas–, no solamente lo quieres, sino que también lo ansías. Entonces ¿qué te retiene? Nada, evidentemente, excepto la senda que atraviesa los bajos deseos terrenales y que a primera vista parece más llana y libre de obstáculos. Sin embargo, cuando hayas vagado durante largo tiempo, habrás de ascender hacia la cima de la vida beata bajo el peso de un esfuerzo pospuesto de manera inoportuna o te deslizarás indolente en el valle de tus pecados. Y si allí te hallaran –me horrorizo de tal presentimiento– las tinieblas y las sombras de la muerte, sufrirías la noche eterna en perpetuos tormentos”. No sabría explicar cuánto ánimo y vigor me infundió este pensamiento para afrontar lo que me restaba de camino. ¡Y ojalá que pueda completar con el espíritu aquel viaje por el que día y noche suspiro de la misma manera que, superadas finalmente las dificultades, hoy llevé a término el viaje a pie! Y no se si será mucho más fácil lo que pueda ser realizado por el propio espíritu, activo e inmortal, sin movimiento espacial alguno en un abrir y cerrar de ojos, que lo que ha de llevarse a cabo a lo largo de un periodo de tiempo con el concurso del cuerpo moribundo y caduco y sometido a la pesada impedimenta de sus miembros.

Hay un pico más alto que todos los demás, al que los montañeses llaman “Hijuelo”; por qué, lo ignoro a menos que sea –supongo– para decirlo a modo de antífrasis, como sucede en otros casos, pues más bien parece el padre de todos los montes vecinos. En su cima hay una pequeña planicie; allí, finalmente, exhaustos, nos paramos a descansar. Y puesto que has alcanzado las cuitas que se alzaron en mi pecho mientras ascendía, escucha, padre, las restantes; te lo ruego, dedica una sola de tus horas a leer lo que me sucedió en un día.

Primeramente, alterado por cierta insólita ligereza del aire y por el escenario sin límites, permanecí como privado de sentido. Miré en torno de mí: las nubes estaban bajo mis pies y ya me parecían menos increíbles el Atos y el Olimpo mientras observaba desde una montaña de menor fama lo que había leído y escuchado acerca de ellos. Después dirigí mi mirada hacia las regiones de Italia, a donde se inclina más mi ánimo; los Alpes mismos, helados y cubiertos de nieve, a través de los cuales aquel fiero enemigo del nombre de Roma pasó, resquebrajando la roca con vinagre, si hemos de creer la leyenda, parecían estar cerca de mí, cuando, sin embargo, distaban un gran trecho de donde yo me encontraba. Suspiré, lo confieso, en dirección al cielo de Italia, visible más bien al ánimo que a los ojos, y me invadió un deseo desmesurado de volver a ver a los amigos y la patria, tal que en ese momento, no obstante, me avergoncé de la debilidad aún no viril del sentimiento hacia ambos, a pesar de que no me faltaba excusa para uno y otro, sostenido con el apoyo de importantes testimonios.

Ocupó entonces mi mente un nuevo pensamiento, que me transportó de aquellos lugares hasta estos tiempos. Así pues, me decía a mí mismo: “Hoy hace diez años que, abandonados los estudios juveniles, marchaste de Bolonia ¡Oh dioses inmortales!, ¡oh sabiduría inmutable!, ¡cuántas y cuán considerables transformaciones he visto en tu modo de vida durante este espacio de tiempo! Omitiré innumerables de ellas, pues aún no me encuentro en puerto, donde pueda recordar a salvo las tempestades pasadas. Llegará quizás el día en que enumeraré todos los hechos en el orden en que sucedieron, con aquellas palabras de tu Agustín a modo de prólogo: “Quiero recordar mis inmundicias pasadas y la corrupción carnal de mi espíritu, no porque las ame, sino para amarte a ti, Dios mío”. En cuanto a mí, ciertamente, todavía me quedan muchos asuntos ambiguos y penosos. Lo que solía amar, ya no lo amo; miento, lo amo pero menos. He aquí que he vuelto a mentir: lo amo, pero más vergonzosamente, con mayor tristeza; finalmente ya he dicho la verdad. Pues así como es: amo, mas lo que querría no amar, lo que desearía odiar; no obstante, amo, pero contra mi voluntad, forzado, coaccionado, con pesar y deplorándolo. Y reconozco en mí el sentido de aquel famosísimo verso: “Odiaré, si puedo; si no, amaré a mi pesar”. No han transcurrido aún tres años desde que aquella voluntad disoluta y perversa, que me dominaba del todo y reinaba en el castillo de mi corazón sin que nadie se lo opusiera, comenzó a verse reemplazada por otra, rebelde y reluctante. Entre ambas se ha entablado desde entonces una lucha agotadora, que tiene como campo de batalla mi mente, por el domino del hombre dividido que hay en mí”.

Así meditaba acerca de los últimos diez años. Entonces comencé a proyectar mis cuitas hacia el futuro, preguntándome a mí mismo: “Si te tocara en suerte prolongar esta vida efímera otros dos lustros y en ese tiempo te aproximaras a la virtud proporcionalmente a cuanto lo has hecho durante estos dos años gracias al combate que tu reciente voluntad sostiene contra la antigua, alejado de tu porfía primitiva, ¿no podrías entonces acudir al encuentro de la muerte a los cuarenta años, aunque falto de certeza, al menos lleno de esperanza, renunciando con ánimo sereno al resto de una vida que se desvanece en la vejez?”. Estos y otros pensamientos parecidos daban vueltas en mi pecho, padre. De mis progresos me alegraba y de mis imperfecciones me lamentaba, así como de la común inestabilidad de las acciones humanas. Perecía haber olvidado de algún modo en qué lugar me encontraba y por qué razón había acudido allí, hasta que, dejadas a un lado mis cuitas, que eran más apropiadas para otro lugar, miré en torno mío y vi aquello que había venido a ver; cuando se me advirtió, y fue como si se me sacara de un sueño, que se acercaba la hora de partir, pues el sol se estaba poniendo ya y la sombra de la montaña se alargaba, me volví para mirar hacia occidente. La frontera entre la Galia e Hispania, los Pirineos, no podía divisarse desde allí, no porque se interponga algún obstáculo, que yo sepa, sino por la sola debilidad de la vista humana; en cambio se veían con toda claridad las montañas de la provincia de Lyon a la derecha, y a la izquierda el mar que baña Marsella y Aigües-Mortes, distante algunos días de camino; el Ródano mismo estaba bajo mis ojos. Mientras contemplaba estas cosas en detalle y me deleitaba en los aspectos terrenales u momento, para en el siguiente elevar, a ejemplo del cuerpo, mi espíritu a regiones superiores, se me ocurrió consultar el libro de las Confesiones de Agustín, un presente fruto de tu bondad, que guardo conmigo en recuerdo de su autor y de quien me lo regaló y que tengo siempre a mano; una obra que cabe en una mano, de reducido volumen, mas de infinita dulzura. Lo abro para leer cualquier cosa que salga al paso ¿pues, qué otra cosa, sino algo pío y devoto podría encontrar en él? Por azar, el volumen se abre por el libro décimo. Mi hermano, que permanecía expectante para escuchar a Agustín por mi boca era todo oídos. Dios sea testigo y mi propio hermano que allí estaba presente, que en lo primero donde se detuvieron mis ojos estaba escrito: “Y fueron los hombres a admirar las cumbres de las montañas y el flujo enorme de los mares y los anchos cauces de los ríos y la inmensidad del océano y la órbita de las estrellas y olvidaron mirarse a sí mismos”. Me quedé estupefacto, lo confieso, y rogando a mi hermano, que deseaba que siguiera leyendo, que no me molestara, cerré el libro, enfadado conmigo mismo, porque incluso entonces había estado admirando las cosas terrenales, yo que ya para entonces debía haber aprendido de los propios filósofos paganos que no hay ninguna cosa que sea admirable fuera del espíritu, ante cuya grandeza nada es grande.

Entonces, contento, habiendo contemplado bastante la montaña, volví hacia mi mismo los ojos interiores, y a partir de ese momento nadie me oyó hablar hasta que llegamos al pie; aquella frase me tenía suficientemente ocupado en silencio. Y no podía persuadirme de que había dado con ella por azar; al contrario, pensaba que lo que allí había leído había sido escrito para mí y para ningún otro, recordando como antaño Agustín había supesto lo mismo sobre sí cuando, mientras leía el libro de los Apóstoles, según él mismo relata, lo primero que había venido a sus ojos fue el siguiente pasaje: “No en banquetes ni en francachelas, no en lechos ni en actos indecentes, no en los enfrentamientos ni en la rivalidad, mas sumérgete en el señor Jesucristo, y no alimentes la carne en tu concupiscencia”. Lo mismo le había ocurrido previamente a Antonio, cuando escuchó el lugar del Evangelio que dice: “Si quieres ser perfecto, ve y vende cuanto tienes y dáselo a los pobres. Después ven y sígueme y alcanzarás un tesoro en el cielo” y como si esas palabras de la Escritura hubieran sido leídas para él en particular, ganó para sí el reino celestial, según cuenta su biógrafo Atanasio. Del mismo modo que Antonio, que cuando escuchó esto, ya no se propuso otra cosa, y al igual que Agustín, que habiendo leído aquello, a partir de entonces no siguió más allá, así yo tabién encontré en el breve pasaje citado la razón y el límite de toda mi lectura, meditando en silencio cuán faltos de juicio están los hombres, pues descuidan la parte más noble de sí mismos, se dispersan en múltiples cosas y se pierden en vanas especulaciones, de modo que lo que podrían hallar en su interior lo buscan fuera de sí. Admiro la nobleza del alma, salvo cuando se desvía por propia voluntad, alejándose de sus orígenes, y torna en su desdoro lo que Dios le ha conferido para su honra. ¿Cuántas veces aquel día, mientras volvíamos, piensas que me giré para contemplar la cumbre de la montaña? Me pareció entonces que apenas tenía un codo de altitud en comparación con la altura del alma humana cuando no se sumerge en el fango de la inmundicia terrenal. Este otro pensamiento se me ocurría también a cada paso: “Si no he escatimado tal sudor y esfuerzo para que mi cuerpo estuviera más cerca del cielo, ¿qué cruz, qué prisión, qué suplicio debería espantar al alma cuando está acercándose a Dios, inflamada y a punto de conquistar la cima de la gloria y el destino humano?”. Asímismo, me venía a la mente este otro: “¿Cuántos habrá que no se aparten de este sendero ya por temor a las dificultades, ya por el deseo de comodidades?” ¡Oh, hombre feliz en exceso! Si es que alguna vez ha existido, creo que es acerca de él sobre quien opina el poeta:

¡Feliz quien pudo conocer la razón de las cosas
y a todos los temores y al inexhorable hado
sometió bajo sus pies, así como el estrépito del avaro Aqueronte!

¡Oh con cuánto empeño debemos esforzarnos, no en alcanzar un lugar más elevado en la tierra, sino en domeñar nuestros apetitos, incitados por impulsos terrenales!

Entre estos movimientos oscilantes de mi pecho, sin que sintiera lo pedragoso del camino, torné a aquél rústico hostal del que había partido antes del amanecer en lo profundo de la noche; la luna llena se ofrecía a modo de grata bienvenida a los caminantes. Así pues, entretanto, mientras los criados se afanaban en preparar la cena, me marché yo solo a un rincón de la casa, con el fin de escribirte deprisa y a deshora esta carta, para evitar que, si la aplazaba, con el cambio de lugar se transformaran quizá también los sentimientos, apagándose mi deseo de escribirte. Así, ve, mi querido padre, cómo no quiero ocultar a tus ojos nada en mí, pues desvelo escrupulosamente no sólo mi vida entera, sino también cada uno de mis pensamientos; reza, te lo ruego, por ellos, para que errabundos e inestables como han sido durante un largo tiempo, encuentren alguna vez reposo y, habiendo oscilado inútilmente de aquí para allá, se dirijan al único bien, verdadero, cierto e inmutable. Vale.

Malaucène, 26 de abril

- MEDITACIONES DE LAS CUMBRES, EDICIONES NUEVA REPÚBLICA (Texto parcial)

2011-09-08T18:33:00.004+02:00

- EXCURSIÓN GRUPPO ESCURSIONISTICO ORIENTAMENTI-GEO

2011-09-07T18:12:00.001+02:00